serge_le: (Default)
На Крестовозвиженской утрени читаем в Евангелии: "Еще мало время свет в вас есть. Ходите дондеже свет имате, да тма вас не имет..." (Ин.12.35). Задумался... Свет - он где-то внутри, среди нас -  поскольку и в другом месте говорит Господь:  "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17:20-21) А тьма - это то, что преодолевает, захватывает, имеет нас извне. Даже смиряясь не надо говорить, что ты имеешь в себе тьму - не обольщайся: это она имеет тебя! Не грехи принадлежат тебе, а ты -- им. В этом, собственно, и заключается проблема: согрешая, ты отдаешь, а не приобретаешь. "Wake up, Neo! The Matrix has you"...
serge_le: (Default)
Необычайно богатая православная литургическая традиция проявляет непонятное для меня однообразие в выборе евангельских текстов для богородичных праздников. Рождество Богородицы, Введение Ее во Храм, Благовещение, Успение, празднования в честь Ее икон...  – все время читается одно и тоже евангельское зачало, в котором повествуется о посещении Христом двух сестер Марфы и Марии и кратком диалоге Христа с «женщиной из народа». Притом какая связь двух этих фрагментов между собой, и почему между ними пропущено так много текста, по-видимому, предлагается ответить самим проповедникам – это непросто, но благо, что попыток на сие дается много раз в году.

Одно и то же! Уже не знаю, о чем говорить на проповеди. Неужели ничего нельзя было придумать? Этакая расточительная роскошь в ситуации, когда люди бывают в храмах только по праздникам!

Разделение Евангелия на зачала (фрагменты для чтения) рассчитано на ежедневное монастырское богослужение, за которым весь текст полностью вычитывался в течение года. Не знаю, как у вас, но у нас -- не монастырь! Мне кажется, что помимо привычного разделения на зачала, Богослужебной комиссии нужно разработать годичный круг воскресных чтений, который бы предполагал пусть и не вычитывание всех четырех Евангелий полностью, но их тематическое хронологические согласование – чтобы ВСЯ евангельская история могла быть преподнесенной и истолкованной в воскресные дни.
serge_le: (Default)
Желание сдохнуть с той или иной силой может посетить каждого. Особенно, когда мы теряем близких или же лишаемся того, что прежде определяло нашу жизнь с точки зрения ее смысла. Найти в себе желание жить иногда значительно сложнее, чем найти собственно ресурсы для жизни. Бывает, что, вроде бы, и всё есть для жизни, а не нужно ни это всё, ни сама жизнь…
Уныние и печаль являются смертными грехами – иногда даже от слова «смерть», взятом в самом узком его смысле: биологическом. Думаю, тут объяснять не нужно многого.


Однако.

Апостол Павел пишет: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил.1.23), а многоразличные «жития» говорят о том, что и Дева Мария после Вознесения на Небо Ее Сына постоянно молила Его забрать Ее душу, и Тот, таки, внял Ее мольбе.

Как мы видим, не всякое желание умереть является греховным. Апостол и Богородица желали для себя смерти не потому, что они возненавидели, отчаялись, разочаровались, разуверились, истощились и не хотели жить дальше. Напротив, они искали для себя больших возможностей жить, служить и любить. Желание желанию рознь:  внешне схожее (или даже одинаковое) внутренне, сущностно может оказаться совершенно разным.

Например, одно дело, когда ребенок не хочет идти в первый класс, потому что боится, что его там будут бить, обижать, и вообще он там никого не знает, и совсем другое дело, если ребенок не хочет туда идти, потому, что он считает, что ему нечего делать в первом классе и ему нужно уже во второй. Насчет второго класса тоже могут быть нюансы: речь может идти о второгоднике, и речь может идти о вундеркинде...
Жизнь дается только раз, а удается еще реже. И она -  та еще школа! Тут на второй год, конечно же, не оставляют, но у каждого есть шанс, превратить смерть в приобретение – поскольку, как у апостола, у всех есть возможность найти свою жизнь во Христе  (см.: Фил.1.21).

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:24).

С прошедшим Вас Успением и началом учебного года, кстати ))
serge_le: (Default)
...Христос Своей смертью, как поется в пасхальном тропаре, «попрал смерть» и «пребывающим во гробах даровал жизнь». Если Христос - наша жизнь, то и смерть может стать для нас приобретением (см.: Фил.1:21) Поэтому апостол Павел и говорит, что не хочет, чтобы мы скорбели об умерших так, как это делают «прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1Фесс.4:13-14).

Пасха! «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14). Смерть побеждена - как телесная (разлучение души и тела), так и духовная (разлучение человека и Бога). И теперь, как говорит апостол Павел, «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Я уверен, что ни смерть, ни жизнь... ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.8:35-39). Т.е., никто и ничто не может разъединить нас с Богом, а если мы соединены с Господом, то не означает ли это и соединенность во Христе живых и умерших - всех, кто веровал и верует в Него?
krest.jpg
Христос есть Истинный Бога наш, а «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Перед Богом разница между живыми и теми, кого мы называем умершими, не так существенна, как это кажется нам, живым людям. Но даже та разница, что имеется, временна – однажды мы все «вместе с Господом будем!» (Евр. 12:1). Повидимому, все ныне живущие умрут, но и все до единого воскреснут и предстанут друг другу на Суде Божием (кстати, на досуге поразмышляйте над 1 Кор. 15:51).
Кладбище очень похоже на вокзал: поезд, унесший наших близких, однажды вернется за нами. Мы прощаемся не навсегда! Умершие не исчезли, не превратились в ничто – они просто «переехали» в другой мир. Они по-прежнему остались личностями: нашими родителями, братьями, сестрами, друзьями. ОНИ ПО-ПРЕЖНЕМУ ЯВЛЯЮТСЯ ЧАДАМИ БОЖИМИ И ЧЛЕНАМИ ЦЕРКВИ! (если таковыми они являлись при жизни в теле, разумеется). А раз так, то они по-прежнему должны являться субъектами нашей любви и заботы, главное проявление которых – молитва Богу.
Наши заупокойные богослужения имеют несколько основных смыслов: предстательские молитвы верующих за одного из своих братьев, благодарение Богу за дар общения с покойным, утешение скорбящих и назидание живых.

«Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения ЗА ВСЕХ человеков (1 Тим. 2, 1)». Не сказано "молитесь только за живых" - сказано "за всех". Апостол Павел говорит, что настоящая любовь НИКОГДА не перестает (1Кор.13:8), а, значит, и даже со смертью того, к кому она адресована. Умершие - тоже люди! Не лишайте их своих молитв! Как нельзя дискриминировать человека по факту отсутствия у него тех или иных частей тела, так нельзя дискриминировать его и по факту отсутствия у него тела полностью.

Некоторые говорят, что Писание не содержит в себе указаний о необходимости молитв за умерших. Что на это ответить? Во-первых, Писание ничего не говорит нам о необходимости молитвы и за негров и индейцев - и что дальше? Во-вторых, а что, если я вдруг найду в Писании соответсвующие места?

Подайте мне мою волшебную шляпу - я буду доставать из нее пасхального кролика.
Read more... )
serge_le: (Default)
В Православии – историческом – начисто отсутствует сам критерий самокритики. Сложившись как "православие" – против ересей, Запада, Востока, турков и т.д., Православие пронизано комплексом самоутверждения, гипертрофией какого-то внутреннего "триумфализма". Признать ошибки – это начать разрушать основы "истинной веры". Read more... )
serge_le: (Default)
Торжество Православия. Выжили – вот и торжествуем.
Еще в университете, изучая средневековую философию, я встретил такое утверждение о менталитете средневекового европейца: это менталитет и психология чудом выжившего в войнах, эпидемиях, голоде, пожарах, наводнениях и пр. бедах - человека, однажды обнаружевшего себя живым среди множества трупов... Помню, что тогда мне хотелось примерить это определение для «православного менталитета». И у меня получилось...

По разным оценкам сегодня количество православных христиан во всем мире исчисляется 180—227 миллионами человек. Для сравнения: католиков - 1,2 миллиарда, пятидесятников - 279 миллионов…

Нас невозможно победить – пока остался хоть один торжествующий. И не проблема, если 99,9% населения Земли так ничего и не заподозрят о существовании этой победы. Важно другое: чтобы этот последний торжествующий имел хоть какое-то отношение к Православию с его содержательной стороны, которой, собственно, и посвящено торжество. А то ведь странно, когда за Православие стояли одни (и многим из них явно было не до торжеств), а торжествуют другие – у них, дескать, «деды воевали».

По случаю Праздника всем вам песенка в подарок.


Вот, мы на неделю ближе к Пасхе. Слава Богу!
serge_le: (Default)
Давайте опять вернемся к 14 главе послания к Римлянам: «Иной уверен, [что можно] есть все, а немощный ест овощи… Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его… Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога… А ты что осуждаешь брата твоего?.. Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и [достоин] одобрения от людей». Прочитали?

А теперь скачиваем Книгу Правил и находим там 69-е Апостольское правило: «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен». Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!

Мы читаем у свт. Феофана Затворника:
«…А то, что там дальше говорится: “не ядый ядущаго да не осуждает”, ни к чему не ведет. Ведь это наставление!.. непостящийся чрез это не высвобождается от обязанности поститься и от ответственности за непощение. Кто осуждает непостящегося, тот грешит, но непостящийся чрез это не становится праведным... Наконец, снисхождение Златоуста к непостившимся означает только доброту его сердца и желание, чтоб в Светлое Христово Воскресенье все радовались и не было печального лица ни одного. Таково желание святого отца, а сбывается ли оно на деле — Бог весть! Говорите больному: будь здоров, будь здоров... Поздоровится ли ему от сего? То же и там. Всех приглашают радоваться, а все ли истинно радуются? Совесть-то куда девать?»
Короче, вы, непостящиеся, приходите на Пасху и радуйтесь, если совести у вас нет, а если есть, то не пытайтесь - не получится)).
Но, давайте обратим внимание вот еще на какие мысли того же святого:
«Относительно поста действуйте с полною свободою, применяя все к главной цели. Когда приутяжелить, когда приоблегчить можно, смотря по нужде. Пост не цель, а средство. Лучше не связывать себя в сем отношении неизменным постановлением, как бы узами: а когда так, когда иначе, только без льгот и саможаления, но и без жестокости, доводящей до изнеможения».
«Вы все возитесь со своим пощением грошовым. Ну, делайте так, как задумали: только не считайте сего важным. Важно внимание к движениям сердца и очищение их покаянием всякую минуту. Сие паче творите. При сем Господа зреть и в памяти смертной быть — се важные дела!».
«О том, что пришлось прибавить нечто из пищи, не жалейте. Не должно привязываться даже к святым правилам, а держать себя в отношении к ним с полною свободою, распоряжаясь ими разумно. Не беда, если и еще что прибавите, только не в угоду плоти, а по нужде».

Говоря об одном и том же, но разным людям, иногда и нужно говорить совершенно по-разному. Врач ведь тоже одному прописывает средство от запора, а иному – от поноса. Есть ситуации, в которых нужно ограничивать или отменить телесный пост - и не только по медпоказаниям, но и по показаниям духовным. Однако у нас одни приведенные цитаты из творений свт. Феофана предписывают пост, а вторые лишь ограничивают строгость законов о посте. Речь не идет о его отмене.
Честно сказать, не вижу ни малейшего смысла в каких-то прещениях за отказ от поста, поскольку человек сам себя наказывает, обворовывая и лишая себя теоретических возможностей – там, где таковые имелись, разумеется. Но поститься нужно всем – вопрос только каким образом.
serge_le: (Default)
Здесь финальный вид моих комментариев о Крещенской воде для БелТА. И под катом - отосланный в редакцию список ответов. Журналисты иногда обезаруживают своей наивностью и непосредсвенностью. Ежели чо, то в прорубь я окунаюсь...
Read more... )
serge_le: (Default)
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами... (Мф. 3:16 -4:3)


Искушение Христа - Илья Репин, 1903.

Вы только полюбуйтесь… дьявол тоже жаждет чуда! Но зачем?
Ему неизвестен замысел так называемого Божественного Домостроительства – стратегический план Бога о нашем спасении. Но он был среди тех, кто услышал слова Божественном Сыновстве Иисуса – и ему они были не понятны. И они не могли не встревожить его, учитывая то, что с Иисусом с самого начала «что-то пошло не так»: и зачатие (происхождение от Девы), и рождение (свобода от первородного греха). С одной стороны, этот жалкий комок человеческой плоти казался ему таким ничтожным и доступным, а с другой – он понимал, что не имеет над ним никакой власти... А тут еще этот голос и видимое явление Духа…
Лукавый проницательно догадывается, что вокруг него разворачиваются какие-то события. Пытаясь спровоцировать Иисуса на чудо, он хочет прощупать значение словосочетания «Сын Божий». Когда и это не получается, и, более того, в беседе еще больше обнаруживается бесовская слабость, сатана идет на ва-банк. Он предлагает Ему всё наворованное: «все царства мира и славу их» - нажитое непосильным трудом, так сказать. Всего за один поклон…
Не прокатило...

Тогда в ход идет план «Б» - взят курс на банальное физическое устранение Иисуса. С особым цинизмом: неблагодарность, клевета, предательство, позор, проклятие, унижения, пытки, казнь…
Но сатана не знал, что именно это и было в планах Бога - именно на это все было и расчитано.
Христос превращает себя в наживку. Спрятав Божество в человеческой природе, буквально дразнящей своей вкусностью и беззащитностью, Господь провоцирует сатану на атаку, и тот оказывается на крючке Божества…
Вот. Вроде, не Пасха, а вспомнилось…


Иди за мной, Сатано (Искушение Христа) - Илья Репин, 1903.

Если Ты Сын Божий, то сделай так, чтобы мои печеньки не кончались». Погоди, а где логика? Из того, что Иисус есть Сы Божий, совсем не следует, что должна исполнятся твоя воля. Ведь Сын Божий - Он, а не ты. Не путай!
Не искушай Господа - или вообще, или хорошо подумай, перед тем как это делать.
Не всякая вера в чудо хороша собой. И, разумеется, не всякое чудо - от Господа и заслуживает твоей веры.
Семь раз отмерь, один раз поверь.
serge_le: (Default)
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк.1.3).
Бог не ходит по-кривому. Принятие Бога предполагает искренность, прямоту и честность.
Бог снисходит с Небес, чтобы мы взошли на Небо. Путь Господа – это та же самая дорога, по которой вы сами последуете за Ним. Но за Богом тоже не пойдешь зигзагами и крюками – непременно отстанешь. Кривые дороги искривляют душу.
Здесь самое время вспомнить еще об одном месте Писания: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Мф.7:13-14)
Таким образом можно оставить объединённую классификацию дорог по ширине и прямоте: широкие и кривые, широкие и ровные, узкие и кривые, узкие и ровные. Вам строго нужно держаться последних.
Быть легко не должно, но если вам трудно, то это еще не значит, что вы на узкой дороге - вполне возможно, все проблемы из-за ее кривизны...

P.S. Нетрудно понять, почему люди ходят широкими дорогами (кривыми или ровными - не важно). Но как объяснить настойчивость в выборе маршрута тех, кто идет по узкой и кривой? Не знаю. Возможно, потому, что они думают, что хорошо ее знают...
serge_le: (Default)
По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать [Младенца], дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. (Лк. 2:21)

Праздник Обрезания Господня – странный такой день! Несмотря на то, что это один из древнейших праздников, разделяемый Православной и Католической церквями, его наличие в календаре удивляет многих. Если праздновать обрезание, то почему не праздновать исполнение Христом всех других еврейских церемоний? Кстати, помнится, что кто-то их нехалкидонских церквей празднует бар-мицву Христа, с подготовкой к которой сопрягается текст Луки 2:41–52 …
Все просто. Праздник – это форма осмысления, сказанного в Писании. Это – урок с привлечением всевозможных аудиовизуальных и «игровых» средств. Прочитали – подумали – проиллюстрировали богослужебными текстами, пением, иконографией – опять подумали – запомнили. Чем больше праздников – тем лучше. Было бы больше в Писании написано об обрядовой жизни Иисуса, то было бы и больше праздников – нивапрос! Больше поводов прославить Христа – всяких и разных! Больше православных в этом вопросе преуспели католики - со своим культом священного препуция…

Но все же… В чем смысл этого «урока»? Зачем мы празднуем ЭТО?
Ответ на сей вопрос заключен в ответе на вопрос о том, зачем Господь обрезывается.

Сначала – маленькая ремарка. Как правило, когда заходит разговор о смысле того или иного религиозного действа, то первое, что приходит в голову, это вопрос о причинах и целях. Из Писания мы знаем о смысле обрезания, как Завета, связующего Бога и человека, и можем выразить его суть в категориях причины и цели. Но Христу не нужен был никакой Завет – поскольку Его Тело и Его Кровь Сами были Заветом – Новым, объединяющим всех уверовавших в Него. Он Сам – Первосвященник и Жертва, и никакая жертва за Него не нужна, но, тем не менее, она приносится – «по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных». (Лук.2:24)…
Почему?

Выделим три главных идеи: 1) общая, иллюстрирующая послушание Иисуса Закону, который Он пришел не нарушить, а исполнить – выполнить и сделать полным (Мф. 5:17), чем Христос и лишает своих оппонентов аргумента "необрезанности"; 2) догматическая, настаивающая на примере этого самого «гротескного» образа, что Христос есть не только Истинный Бог, но и истинный Человек во всей полноте человеческой природы (духовной и телесной), Он есть потомок Авраама по плоти, дее- и правоспособный иудей – да-да, были еретики, которые верили в Божество Иисуса, но в том или ином смысле отрицали подлинность Его человечества; 3) нравственная, показывающая умиление и удивление христианских писателей, вызванное осмыслением того, что Господь позволяет над собой так издеваться… Св. Димитрий Ростовский писал: «В обрезании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Своем: в рождении Он принял образ человека…, в обрезании же Он принял образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех» - Via Dolorosa, как мы видим, начинается с самого Рождества, состоявшегося не в самых благоприятных условиях, обрезание,бегства в Египет… А еще это общество людишек!

И. Смысл некоторых религиозных предписаний в том, чтобы… просто быть просто исполненными. А вот так -- ради Господа! Если делать только то, что считаешь нужным и полезным, и оно на самом деле оказывается нужным и полезным, то какая тебе за это награда? Грешники и язычники не такожде ли творят? Христос учит нас послушанию, которое заключается, среди прочего, в способности делать те вещи, которые сейчас нам кажутся бессмысленными. КАЖУТСЯ и СЕЙЧАС. А ради Господа – оно многое бессмысленное. Смысл был бы, если бы Господь в чем-либо нуждался, но Он ни в чем не нуждается. Только в нашей любви - вот такой Он странный Бог! Любовь – только она и имеет смысл…



Вы не поверите, но я, хоть и не афонский старец, но тоже иногда даю епитимии – за очень серьезные вещи (правда, тоже – не афонским монахам). Например, один земной поклон в любое удобное время в любом удобном месте на протяжении сорока дней с непременным воспоминанием о грехе и его «обвязке» (жизненной логике, обстоятельствах, которые к нему привели или сделали его возможным, его последствиях и пр.) и просьбой к Богу о помиловании. Но далеко не все ее выполняют…
Вот бегать каждый день по 7 километров ради «бодрого заряда» или в тренажерке часами ради «кубиков» - пожалуйста! А один поклон ради Господа – сложно. Морить себя голодом полгода, чтобы к лету в любимый купальник влезть – пожалуйста! А вот три дня попоститься перед причастием – никак. Что вы, что вы! Конечно же, «пища нас не приближает и не удаляет от Бога», и главное, чтобы «Бог в душе»… ну-ну! Оно, конечно же, так, но.

Вот, говорят, что с Богом, как в космосе:  все бещи становятся подъемными. Да, но только если они были без Бога неподъемными! А наоборот?

Разумеется, в самом по себе телодвижении, которое мы называем поклоном, не никакого смысла, но при некоторых условиях и при наличии желания - все может быть.

Друзья, помните, что нам вообще очень много кажется – не спешите  предпринимать радикальные решения на будущее в религиозной жизни, если по тем или иным причинам вы столкнулись с неочевидностью смыслов в настоящем. У меня всё.

Иллюстрации:
Обрезание Господне, Пассионал аббатиссы Kunhuty, 1321
Мариотто Албертинелли, Обрезание, 1502 г., Дерево, масло, Уффици, Флоренция
serge_le: (Default)
Если мы внимательно посмотрим на иконы Рождества Христова, то заметим, что, как правило, они изображают сюжет во тьме пещеры или вообще в темное время суток. Свет, излучаемый Богомладенцем, а также яркие лучи Вифлеемской звезды разрывают кромешную тьму — как бы во исполнение слов Писания: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1: 5).

Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим

Нет, это - не просто ночь, не просто отсутсвие дневного освещения! Эта тьма экзистенциальна. Она — символ страдания, смерти, лишений, бед, а вместе с этим и многовековой скорби человечества, ожидающего своего избавления от рабства греху и смерти.
Христос приходит к нам среди тьмы и холода для того, чтобы озарить нас светом Евангелия и согреть теплом любви. Он является в мир, лежащий во зле (см. 1 Ин. 5: 19), чтобы князь этого мира был изгнан вон (см. Ин. 5: 31) и человечество обрело свободу. На иконах Рождества тьма, наоборот, очень часто оказывается помещенной внутрь светлых деталей и оказывается как бы охваченной светом… Христос есть тот Свет, что однажды озарит даже ад. И если для ада это неизбежность, то для тебя - возможность.
Осветить и освятить - удивительно похожие глаголы (возможно  даже  родственные этимологически)...

С Праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа, дорогие мои! С новолетием вас! Пусть всё и и у всех будет хорошо. И этот год тоже когда-нибудь закончится...
serge_le: (Default)

Крестовоздвижение – для меня особый праздник. Чем?
Мой предыдущий приход в Мизгирях Гродненской области Слонимского района (я там прослужил 11 лет) был освящен в честь апостолов Петра и Павла. Церковь – старая, ей более ста лет. Однако рядом с ней когда-то стояла церковь еще более древняя – Крестовоздвиженская. Ее разрушили большевики. Народ до сих пор почитает Крестовоздвижение как престольных праздник – пусть и второй.

Мой теперешний храм в Ракове Воложинского района Минской области освящен в честь Преображения Господня, плюс придел в честь св. Николая. Но когда-то здесь еще был и храм в честь Крестовоздвижения – на месте явления Раковской иконы Божией Матери… Жители Ракова особо чтут этот праздник. Мы имеем, кстати, большие планы на возрождение этой церквушки. Браму-звонницу мы уже восстановили, храм проектируется.

А на Крестовоздвижение к нам приезжал правящий архиерей. Епархиальный фотограф в отпуске, поэтому фотографии не айс. http://molod-eparchy.by/ru/component/k2/item/1250-episkop-pavel-sovershil-bozhestvennuyu-liturgiyu-v-khrame-preobrazheniya-gospodnya-ag-rakov-volozhinskogo-blagochiniya

Во время праздника Воздвижения Креста Господня мы особенно прославляем Господа за Его Крестную Жертву, за Его любовь и страдания, которыми мы были искуплены. Тема Креста Господня рано или поздно разрешается в аккорд вопросов о личном крестоношении (см.: Мф. 16, 24) и сораспятии со Христом (см.: Гал.2:19-21), что в свою очередь делает актуальным вопрос об том, как найти свой собственный крест и не перепутать его с другим…

Согласно свидетельствам древних церковных историков V в. Руфина Аквилейского, Сократа, Созомена и других, в процессе поиска Креста Господня выяснилось, что он находился где-то на том месте, на котором во время описываемых событий находилось капище Венеры – римской богини с развратным культом. Капище разрушили, раскопки продолжили. В конце концов было обнаружено три креста. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на котором был распят Господь, Иерусалимский епископ Макарий (+ 333) предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Древа Креста Господня, и Честный Крест был поднят епископом Макарием для всеобщего обозрения...

Думаю, так и в нашей жизни: пока мы не разрушим капище наших страстей, многое нам будет непонятным и недоступным. Всегда приходится выбирать между чувственной «венериной» красотой со всем ее блеском и очарованием и… двумя скрещенными палками – этим бюджетным DIY-орудием страдания. И, разумеется, все ни к чему не приложенные кресты совершенно одинаковы…

serge_le: (Default)
Пречистое тело Девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим, о чём доложили первосвященникам… Проходивший мимо процессии первосвященник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. После раскаяния он получил исцеление и исповедал себя христианином.

===
 ← На иллюстрации: Успение Богородицы. Македония, ок. 1800. Дерево, левкас, темпера, золото. 75 x 33 см. см. Частное собрание. Ангел такой интересный получился: у него не только турецкий меч, но еще и добрая улыбка ))
===


Когда я проповедовал сегодня, то мне почему-то пришло на ум вспомнить историю о поражении Озы. Прочтите 6 главу Второй книги Царств – там говорится о перенесении Ковчега Завета в Иерусалим: в пути волы, на которых перевозили святыню, сильно наклонились так, что ковчег мог упасть, тогда Оза, решив его придержать, дотронулся до него и… упал замертво - ему нельзя было прикасаться к этой святыне.

Очень трудно смастерить прямые параллели в нашу жизнь с этой печальной библейской истории – настолько часто они оказываются неправильными.
Например, предположим, что горит храм. Всякому христианину вменяется в долг спасение антиминса – в том числе и мирянам, независимо от пола (хоть к нему может прикасаться только духовенство). Хотя, казалось бы, если взять за образец историю с Ковчегом, то может показаться, что так делать не нужно, что неверно. Все имущество, которое можно спасти, нужно спасти – правда, не любой ценой. Бывает и неоправданный риск, превышающий всякое благоразумие, в том числе и в вопросах спасения святынь: мы их себе еще наосвящаем, а вот человека уже не вернуть, если что… Но я не к этому клонил…

Я – о том, что есть в этом мире вещи, которые нас не касаются, и которых мы не должны касаться – во всех смыслах: прямых и переносных. И даже с благими намерениями - вернее, с намерениями, которые кажутся нам благими. Переоценивая свои возможности. Не имея полномочий. Обманываясь относительно своей компетенции.
Вот, возможно, всем вокруг можно, а тебе одному – нельзя.
Не влезать! Убьёт.
serge_le: (Default)
«Кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Процесс становления «новой тварью» (т.е., новым творением, новым созданием) есть процесс преображения – духовного метаморфоза. Разумеется, тема преображения связана с темой покаяния. В греческом эти два слова имеют даже один и тот же префикс: мεταμόρφωσις и μετάνοια (изменение формы и изменение ума соответственно). Измениться должен весь человек: не только его душа, но и его тело, не только его нравственное сознание, но и даже образ мысли.
Внешнее меняется относительно легко и сравнительно быстро. А вот глубинное наше ego... Есть такие вещи, которые застревают в нашем сознании, как шиферный гвоздь с заусенцами: казалось бы, хорошо виден, легко ухватиться, но попрбуй вытащи - разве что вместе с чердаком! Иногда говоришь человеку: «дружище, как ты можешь жить с этим? Неужели ты не замечаешь ничего? Это же так просто! Откажись от этого - и все станет по-другому!». Но нет же! «Ты о чем?», «Да при чем здесь это?», «Ты меня не понимаешь!», «Попы – твари!» (наверное, имеется ввиду «неновые» - ещё те, старого образца).

0:0

Aug. 20th, 2015 03:34 am
serge_le: (Default)

Религия обычно ассоциируется с чем-то традиционным и неизменяемым. Ну а что ж! На том и стоим: храним в неизменности веру, «однажды преданную святым» (Иуд.1:3). «Традиция» в переводе с латыни «предание», стало быть, «традиционный» значит «переданный».

Парни, которые заявляют, что у них «только Библия и никаких преданий», не вызывают у меня ничего, кроме сочувствия: как не пожалеть человека, который, сам не понимая этого, хвастается тем, что его вера далека от традиций («переданности»), в то время как апостол Павел велит фессалоникийцам «стоять и держаться предания так, как он передал им» (см.: 2Фесс.2:15) и хвалит коринфян за то, что они «все помнят и держатся предания так, как он передал им» (см.: 1Кор.11:2)? И разве не заслуживает сочувствия человек, который, пребывая в обольщении, не замечает, что сам толкует Библию так, как научили его лженаставники – т.е., согласно определенному преданию (тоже с префиксом «лже»).

Не бывает религии без наставничества и преемственности – без преданий. Это касается не только христианства. Неужели вы думаете, что ни с того ни с сего открыв, например, Бхагавадгиту, можно самому «увидеть ее как она есть» и начать претендовать на аутентичность личного самопального ведантизма? Вне традиций – это просто книжка, памятник литературы.  Понять религиозный текст и понять, например, "Улисс" Джойса - в обоих случаях используется один и тот же глагол "понять", но какие у него разные оттенки!

Религия – это не сам текст, а способ отношения к нему: методы его понимания, интерпретации, проведения в жизнь. Тексты – они ведь и для атеистов тексты. Бог - Один, Библия - одна, а вот сект, которые говорят, что у них «только Писание» и никаких преданий, десятки тысяч видов. Как так?

Идея истинного христианства неизменно включает в себя осознание необходимости следовать не просто тексту Библии, а правильному его пониманию – тому, который был передан нам Христом и Его апостолами. Непротиворечиво отрицать факт существования Предания Церкви и его необходимости невозможно – можно обличать злоупотребления им и искажения его, или предлагать свои варианты предания и тем самым претендовать на право изменять неизменяемое.

То, что апостолы наследовали правильное понимание Христу, признается всеми, а вот кто наследовал предание апостолов в каждом конкретном историческом этапе – в этом и заключается суть межконфессиональных разногласий. Никто не хочет уступать, и все далеки от готовности сказать «а, какая разница!» - даже самые либеральные из христиан хотят видеть некоторые вещи неизменными, а само согласие об предметах неизменности и является конфессиообразующим фактором.

В поисках «аутентичной неизменности» мы иногда слишком увлекаемся: в спорах о формальной стороне веры мы совершенно забываем о необходимости оспорить свою душу. Религия – это не только совокупность неизменяемых веро- и нравоучительных доктрин и устойчивых форм обрядности. Она есть еще и совокупность изменений, производимых ею в сердцах своих последователей.

Как священный текст без интерпретации есть просто литература, так и религия без реального воплощения в жизни – совокупность идиологем и церемоний. Православие – это единство теории и практики, Писания и Традиции, слов и значений, веры и дел, неизменного и изменяемого. Это не только Символ веры!
Человек, который не нашел в своей религии сил для преображения, еще не обрел веру – поэтому апостол Иаков и говорит «покажи мне веру твою без дел твоих» (Иак.2:18), подразумевая, что это совершенно невозможно. Нет религии – нет изменений. Не те изменения – не та религия. Спор об истинной вере можно выиграть, состязаясь о теории, и проиграть его, если речь идет о практике (и наоборот) - я молчу о том, что его можно проиграть по двум пунктам. Именно поэтому прения между нами и неправославными иногда подобны спору глухого со слепым – состязанию между проигравшими. Если в спорте в следующий тур выходит победитель, то в состязаниях по религиозному словопрению в следующий тур выходит проигравший. Так что, лузеры, до встречи!

serge_le: (Default)
Вознесение – заключительный этап земной жизни Спасителя. Воплощение в утробе Девы и Рождество, Крещение, Преображение, Голгофа и Воскресение, и вот теперь финишная прямая Его Пути – восхождение на Небо…
Писание говорит, что Он Сам есть не только Путь (см.: Ин.14.6), но и Дверь (см.: Ин.10.7). Думаю, что Христос – еще и само Движение по Пути к Двери. Он – Процесс перехода от Альфы к Омеге, сама Жизнь (см.: Ин.14.6) - включающая все другие «буквы». Бог есть не только начало и конец – Он еще и середина всего. Сердцевина и суть.

Путь христианина – это путь за Христом, со Христом, во Христе, по Христу, от Христа, ко Христу. Все мы призваны к перерождению от Христа, крещению во Христе, преображению Им, сораспинанию Ему, умиранию и воскресению вместе с Ним и после этого - к восхождению на Небо. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12.32), В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14.2,3).

Не только Голгофа, но Вознесение – это тоже неотъемлемая часть жизни христианина.

Да, перед тем, как полететь, нужно разбежаться как следует, а чтобы бегать нужно научиться ходить, а чтобы ходить… В общем, иногда приходится ползать, много ползать. Пока не поползешь не полетишь! Что получается, то и делайте – только обязательно делайте.
Если бы мне кто-то поручил придумать символ Вознесения, то я бы нарисовал бабочку. Посмотрите на бабочек и не отчаивайтесь.
serge_le: (Default)
Политика – она ослепляет. Древние иудеи не приняли Иисуса из Назарета, не узнав в Нем Христа, по причине отсутствия у Него четкого плана выхода из кризиса, наличия недепутатской внешности, а также за Его нежелание возглавить национально-освободительное движение против западного однополярного мира.
Но есть и обратное влияние: религия, которая ослепляет человека, и не дает ему адекватно воспринимать даже тривиальные факты окружающей реальности. Вот, как раз вчера, об этом мы читали в Евангелии: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин.8.31-33). И это говорят представители народа, который кто только не порабощал: и египтяне, и вавилоняне, и ассирийцы, и греки. Собственно говоря, и во времена Христа они находились под властью римлян. Иисус в своем ответе избегает политических тем, но касается самого больного для иудеев: их внутреннего самолюбия и психологической свободы, которую, как они считали, у них не отнимет никто и никогда, и последовательно показывает им, что они «рабее» всех рабов.
Избегая политики, Он не стремиться избежать разногласий во имя мира -  наоборот, Он хочет словом достать соплеменников там, где их никак не могло достать оружие поработителей. Это слово "не вместилось" в них и они, «верующие в Него», за это искали убить его – физически, а не словом, ибо не было у них такого слова: «Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?» (Ин.8. 46-48).

И, кстати, о самарянах, вернее, о самарянке – о ней читали мы Евангелие сегодня. Прочтите Ин., 12 зач., IV, 5-42... Прочитали?
Read more... )
serge_le: (Default)
«Пасха красная, Пасха, Господня Пасха, Пасха всечестная нам возсия… Пасха! Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем; рцем: братие! и ненавидящим нас, простим вся воскресением, и тако возопием: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав»…

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!


Посмотрите, как Господь решительно и динамично вытаскивает Адама и Еву из их насиженных мест гробов... Смерть - плохая привычка. "Восстани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос" (Еф. 5, 14). Христос вывел из преисподней души всех уверовавших в Него. Если уверуете, то Он выведет и вас из ада ваших страстей и пороков, рутины повседневности и тьмы проблемы смыслополагания - решительно и динамично.
Read more... )

serge_le: (Default)
Вот мы любим акцентировать на том, что Христос – Царь царей – родился не во дворце, а в хлеву. Это верно! Однако стоит учесть и то, что Христос – Истинный Первосвященник – родился далеко не в храме. Ни цари, ни мэры, пэры, кавалеры, ни протоиереи, ни доктора теологии собрались нынче у Яслей. Видать, общество в хлеву оказалось солиднее и респектабельнее...
Как поется в колядках, «диво дивное». А с другой стороны, чего удивляться-то… чем больше узнаешь людей, тем прозрачнее причины. Но я не об этом.

Обратите внимание, что часто на иконах Рождества присутствуют животные. Мне это очень нравится!
Это напоминает нам о том, что Воплощение имеет свое значение по отношению ко всему творению, а не только к человеку, и отсылает нас к словам апостола Павла: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:19-23).

Не забывайте: Животные – они имеют прямое отношение к истории Избавления человека. Не человеческая, а только их кровь, изливаемая на жертвеннике, могла прообразовывать собой Кровь Сына Божиего. Ни в чем неповинное животное, заколаемое и разделяемое, безмолвно пророчествовало о непорочном Агнце Божием, умершего на Кресте и заповедавшего всем нам в Тайне Евхаристии есть Свою Плоть и Пить Свою Кровь, чтобы каждый из нас имел в себе жизнь (см.: Ин.6:53).

Помнится, мне доводилось у кого-то читать, что стадо, которое пасли пастушки, состояло из жертвенных животных. Не знаю, так ли это на самом деле (было бы красивым!), но и сейчас, даже в сюжете Рождества, животные выполняют свою важную роль: они, созерцая происходящее и имея к нему очень сложно описываемое отношение, как бы, тоже становятся свидетелями, а может и сопричастниками радости происходящего и тем самым говорят нам одним своим видом: кем бы ты ни был во всех прямых и переносных смыслах (хоть ангелом, хоть животным),  Рождество – ОНО ДЛЯ ТЕБЯ ТОЖЕ!

Бог, человек, животные, ангелы… – воистину Вертеп в Вифлеемская Ночи явился каким-то вселенским космопортом, местом пересечения и соединения всех существующих миров.
Page generated Sep. 20th, 2017 07:40 am
Powered by Dreamwidth Studios