Фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф. 22, 35-46)

На этот раз фарисеи умолкли вслед за саддукеями…



...Правил здорового образа жизни и принципов лечения много. Однако человеку, который обратился к врачу, свойственно интересоваться о том, что ему нужно делать в первую очередь, а что во вторую, а что, учитывая тяжесть\легкость ситуации, не делать вообще… Так же и с заповедями, если под грехами понимать духовные недуги: что-то требует первостепенного внимания, а о чем-то можно вспомнить и попозже (если выживешь).
С одной стороны, существовали различные ситуации, где в каждом конкретном случае духовному врачу нужно было делать эксклюзивное назначение каждому грешнику, а с другой стороны, имелось множество школ, которые вырабатывали свои собственные концепции осмысления категории вины и греха человека перед Богом. Иными словами, речь идет о глобальной богословской проблеме, рассуждения на тему которой требовали определенной подготовки – специальных навыков и умений.

Всякая наука эзотерична по своей сути: охраняет себя от профанов и самосвятов всеми возможными способами, в том числе посредством особого языка. Богословие - не исключение.

← Альбрехт Дюрер (1471-1528). "Христос среди докторов" (книжников и фарисеев, имеется ввиду)

В этом и содержится искушение в вопросе законника: после удачного посылания в нокаут саддукеев (там выше по тексту спор о воскресении), он хочет убедиться, что это не случайность, что Иисус, этот сын плотника из далекой провинции, на самом деле имеет хоть какое-то минимальное право называться учителем (равви - т.е., раввином). Поэтому законник демонстративно-вызывающе и называет Христа учителем – типа, «а скажите-ка мне, дорогой коллега…». «Искушение» здесь предполагает не соблазнение, а проверку – некую интеллектуальную провокацию. Нечто подобное возможно, думаю, в любой профессии: к примеру, всякий комбайнер может задать такой вопрос собеседнику, ответ на который с легкостью обнаружит для окружающих, что тот ни разу не водитель великой могучей машины, а всего лишь какой-нибудь жалкий священник, учитель физики или, на худой конец, депутат парламента.
И Христос смиряется. Он. Отвечает. На. Вопрос…

И мне бы хотелось объяснить для вас богословский смысл Его ответа – чтобы вы увидели не только ответ на поставленную задачу, но еще и каждое действие.

Я не знаю, кто у кого «списал»: или Господь выстраивает фигуры, которые хорошо были известны уже в Его время, или раввины (не к ночи будут упомянуты) чуть позже переняли Его ход мыслей – в данном случае это не важно.
Итак. Раввины посчитали все заповеди и наставления в Торе, в результате чего у них получилось число 613. Может, вы когда-нибудь обращали внимание на то, что у евреев из-под лапсердаков болтаются такие веревочки – это «цицот», кисточки, суммарно состоящие из 613 ниточек как символ каждой из заповедей… Действительно, как вычленить из этого количества одну\несколько самых главных?

Шаммай учил, что Моисей получил на горе Синай 613 наставлений и указаний: 365 – по количеству дней в году и 248 – по количеству поколений людей, но царь Давид в 24 Псалме свел эти 613 наставлений к одиннадцати, пророк Исаия свел их к шести (Ис. 33, 15), пророк Михей - к трем (Мих. 6, 8). Исаия - к двум (Ис. 56, 1). И, наконец, Аввакум сводит их к одному: «Праведный своею верою жив будет» (Авв.2:4) – т.е., верь Богу, и из этой веры проистечет все остальное.
Акива полагал, что «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18) и есть основной принцип Торы, а остальные 612 заповедей Торы и всё, что в ней содержится, суть не что иное, как совокупность составных частей, обобщаемых единой заповедью: «Возлюби…».
Заповедей много, разговор о них, как кажется, может быть бесконечным и, стало быть, разговором ни о чем. В этом, наверное, заключался основной посыл обращения одного язычника к Гиллелю, который обещал принять иудаизм, если тот, стоя на одной ноге, научит его всей Торе. «Нивапрос!», ответил раввин, и сказал следующее: «Всё, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему (парафраз Лев. 19:18). Все остальное — комментарий, иди и учи». И заодно разминайся перед обрезанием.
Если суммировать мнения трех этих авторов, то получится достаточно неплохая картинка: Заповедь номер раз: «Верь!», заповедь номер два: «Люби!», и номер три: «Учи матчасть!».

Христос своим ответом показывает, что Он – «в теме», Он компетентен. Однако было бы неправильным видеть в ответе Иисуса только проявленную осведомленность. Он – не просто ученик, выучивший уроки – Он есть Учитель. Можно сказать, что в контексте описанного спора Он совершает «коперникианский переворот» в богословии: не из заповеди о любви к ближнему (под которым у иудеев подразумевался СТРОГО соплеменник и СТРОГО единоверец) вытекают все остальные, а из заповеди о любви к Богу. Кстати, будьте внимательны: Христос на самом деле называет ТРИ заповеди: люби Бога, люби себя, люби ближнего. Ну, или вторая на самом деле состоит из двух.

Апостолы потом вполне раскрывают смысл и содержание заявленного Христом подобия между заповедью о любви к Богу и любви к ближнему: оно прямое и вытекает из подобия Бога и человека (образ и подобие Божие). Давайте прочитаем вместе 1Иоан.4:7-21. Здесь я процитирую лишь последнее: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».
Подобие также имеет и другое основание: любовь Бога Отца (Который послал к нам Своего Сына, о чем мы прочитали выше у Иоанна), и собственно любовь Иисуса Христа к нам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13: 34). Вот она, новизна: смысл всех разговоров о любви Христос замыкает на Себя – Он есть Любовь, и Он есть Господь.

Дочитаем этот сюжет у евангелиста Марка (предположим, что речь идет об одном случае): «...Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (Мк. 12. 31-34). Молодец, возьми пирожок. Христос умело меняется местами со своим «экзаменатором»…

Позже продолжим, если будет не лень.

"И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той"… (Мф.9.30-31)

Есть такие слова, которые нельзя говорить никому и никогда. Есть такие слова, которые нужно говорить не каждому и не для каждого. Есть такие слова, которые можно говорить всем, но не для всех. Есть слова, которые можно говорить всем и для всех, но в не во всякое время и не во всяком количестве. Грех нехранения своего языка проявляет себя по-разному в количественном и качественном отношении. Погрешать можно не только в словах ненавсти и лжи, но и в словах любви и… правды. Пустословие может проявлять себя даже в молитве, о чем и говорит Христос у Матфея: «А молясь, не говорите лишнего» (Мф. 6.7).

Почему же Христос запрещает говорить исцеленным слепым о случившемся с ними чуде?
Некоторые предполагают, что Христос специально таким образом провоцирует их на проповедь – «запретный плод сладок», «не бросать в терновый куст», и пр. А я так не думаю! Есть случаи в Писании, когда Господь обращается к исцеленным с противоположным предписанием: «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и [как] помиловал тебя» (Мк.5.19). Если бы Христос не чурался всяких там НЛП, негативных мотиваций и прочих модных нынче штучек, то евангельская история сложилась бы совершенно иначе.

Слышал, что у тех, у кого отсутствует одно из чувств, нередко обостряется другое из имеющихся или какая-то комплексная способность. Так, например, у слепых обостряется слух и осязание… Вполне возможно, у этих двоих была еще обострена и болтливость.
Нет, совсем не плохо прославлять благодеевшего нам Господа. А беда в том, что пустословие, славолюбие, эгоцентризм могут прекрасно мимикрировать и прикрываться благородными мотивами: мы любим говорить о своей религии – увы, иногда не по причине изливающейся через край нашей любви ко Господу, а из-за любования собой и осуждения ближних. Так и получается, что слепые начинают показывать дорогу, а покойники – учить жизни на своем собственном примере. Воистину, о жизни (в том числе и духовной) не надо рассказывать так, как мы ее прожили. Но ее нужно прожить так, как нам бы хотелось о ней рассказать.

Господь, истинный Врач, не только исцеляет слепых, но и назначает им необходимую «диету»: именно вам, парни, не надо никому ничего говорить. Возможно когда-нибудь потом, но не сейчас. Вы по-прежнему еще многого не видите...

===
Слова, слова, слова… Я чаще бываю противен сам себе не тогда, когда творю что-нибудь противное и греховное, а когда говорю что-то спасительное и благочестивое…

О призвании Иакова и Иоанна (см.: Мф., 10 зач., IV, 25 - V, 12.) Писание говорит, что, услышав призыв Господа,  «они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним». Слово Божие подмечает, что это не «просто» лодка. Это больше, чем лодка – это лодка их отца. Даже более того: это лодка отца, в которой остался сам отец их Зеведей.

Речь не идет о том, что для Христос отменил Пятую заповедь, которая среди прочего подразумевает не только любовь, но и заботу о родителях. Речь о том, что «христобежные силы», пытаясь преодолеть «силы христостремительные», могут использовать энергию самого дорогого для человека – даже его любовь к детям и родителям.

Лодки отцов наших... И я здесь даже не говорю о том, что иногда нужно оставить меньшее, чтобы спасти большее. Не о том, что «лодки отцов» иногда оказываются для нас более ценными, чем сами «отцы», или как-то причудливо отождествляются с ними.
Лодки отдельно, а отцы отдельно! И тогда, возможно, нам не надо будет оставлять ничего непоправимого и озлокачествовавшегося.
Если вы подбросили монетку, то отчаянно надеяться, что она зависнет в воздухе и не упадет. По этой же причине неверно расставленные приоритеты или неправедные отождествления приведут вас к падению: к коллизии, которая болезненным образом определит для вас необходимость что-то резать по живому - это понятно. Но я вот, о чем: выбор в пользу того, чтобы консервативно оставить «все как есть» и отказаться от каких либо «операций», всегда будет более наглядным, логичным, бесовски неумолимым и "единственно верным" - как в случае с братьями Зеведеями, которые по всем формальностям были глубоко неправы...

«Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего, но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов...» (Мф. 8:21,22).

Напомню, что до Пятидесятницы еще очень далеко, и расчитывать на то, что выбор апостолов содержательно был верным с точки зрения его осмысленности, не приходится. Он так или иначе в той или иной мере был основан на страстях и заблуждениях. В будущем многие оставляли Христа - по мере того, как их иллюзии разоблачались, а фантазии не реализовывались (см.: Ин.6.66). Вспомним и то, что у братьев Зеведеевых была еще и мать, которая, судя по всему, вполне поддержала деонтологический выбор своих чад: «Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем» (Мф.20.20-21). Ради такой цели о престарелом папеньке, загибающегося в лодке в одиночку, вполне можно и забыть - в том числе даже ради самого папеньки. От лодки отца к тараканам матери: "Не думайте о нас, детки! едьте в город - станете министрами».
Удивительно, но факт: Бог может предпочитать не только последних первым, слабых сильным, бедных богатым, немудрых мудрецам, грешников праведникам, но и неправых правым...  Личная правота - это тоже разновидность стяжания; оно есть богатство, на которое не стоит уповать - особенно в вопросах спасения. "Блаженны нищие духом".
Спасение - очень непонятная штука, и, в то же время, что может быть понятнее ада?

Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня…» (Ин.5.2-7)

Сегодня на проповеди я говорил об одиночестве. Одиночество – оно не одно, его бывает много и разного. Например, есть социальное одиночество: брошенные дети, одинокие старики или вот «уж-замуж-невтерпеж».  Есть экстравертивное одиночество: живешь, как в метро в час пик, а поговорить не с кем, но очень хочется. Интровертивное одиночество: то же метро, но уже все дружно с тобой хотят поговорить, а тебе их хочется только убить - всех… Итд и итп.

А есть еще духовное одиночество – как некий антипод соборности и церковности. У такого одиночества много причин, как внешних, так и внутренних: иногда мы сами изолируемся, иногда нас изолируют. Бывает, что нет человека, который опустил бы нас в купальню веры. Или нам самим не нужен никто, ведь «у нас Бог в душе», «нам не нужны посредники», «мы не к людям пришли в храм, а к Богу» - и так тридцать восемь лет…

Одиночество – соотносительно. Не только я одинок, когда остался без кого-то, но и тот, кто остался без меня, тоже вовлечен в описание этой ситуации и имеет к ней сущностное отношение – он тоже в определенном смысле одинок. Это как с несколькими зеркалами, которые бесконечно переотражают друг друга: люди одиноко проходили мимо и не использовали возможность послужить спасению расслабленного, которая, в свою очередь, являлась возможностью послужить и себе самим…
Творя добро ближнему, мы думаем, что делаем одолжение, но на самом деле, то, что у нас есть возможность делать добро, не является ли великим одолжением нам? Разве не поэтому говорит Писание, что «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35)?

Вот лежит расслабленный и ждет твоей помощи – кому «блаженнее»: тебе или ему? Увы, ни нам, ни ему: и мы мимо прошли, и он ничего не получил. Все остались одиноки. При своем ничто. Вне Церкви нет приобретения.

На рисунке: Исцеление расслабленного. Миниатюра из Четвероевангелия царя Ивана Александра Болгарского. 1356 г.

Я все собирался на прошлой неделе написать пару слов об изгнании наших прародителей из рая, но не успел. Поэтому сегодня я сделаю небольшое объединение тем. Прощеное Воскресение и Торжество Православия - два в одном, так сказать. Как шампунь с кондиционером.

«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Этот фрагмент Писание ясно говорит о том, что человек больше не может вернуться в Едем – вообще и в принципе. В него, как и в одну и ту же реку, нельзя войти дважды.

Рай – это идеальные условия для всего идеального, в том числе и прежде всего для общения с Богом. Рай – это и есть метафора бесконечно возрастающей абсолютности единения человека и Бога. После греха человеческая природа настолько изменилась, что прародители больше не нуждались в таком единении. Оно им было в тягость – они стали прятаться от Бога. Прятаться! В раю – прямо на «месте» встречи с Ним.  Близость Бога была мучительной для них, как яркий свет мучителен для поврежденного глаза.
Изгоняя из рая, Бог помещает людей в такие условия, в которых они сами уже могли бы «дозировать» для себя присутствие Бога – в «пределах» Откровения, которое до определенного «предела» имело свои «пределы» – пока не пришел Христос, в Котором явлена вся полнота Божества телесно (см.: Кол.2:9). Последнее означает, что для нас уже нет ничего сокрытого Богом, а есть только непознанное нами.

Давайте теперь обратим внимание на вот эти слова Христа из вчерашнего евангельского фрагмента: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.5.51). БУДЕТЕ ВИДЕТЬ НЕБО ОТВЕРСТЫМ! Прошу вас эту фразу сравнить с той "закрытостью", о которой говорилось в цитате из  книги Бытия. В идеях двух последних воскресных дней есть некое со- или противопоставление. Апостолы последовали за Иисусом, и теперь они смогут видеть, как ангелы будут уже не угрожать человеку каким-то невероятным оружием, а «ходить» от Бога на землю и обратно к Нему.

Быть христианином – значит видеть Небо открытым. И не просто для «кого-то», а для тебя лично.

Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!  (Мф.13:3-10)

В общем, с основной мыслью притчи все понятно (ну, плюс-минус). Проблемы могут возникнуть только с вопросом типа «ЗАЧЕМ СЕЯТЬ НА АСФАЛЬТЕ???» - давайте посмотрим на притчу с этого необычного ракурса. Не, ну в самом деле, странный Сеятель: из четырех семян только одно попало «куда надо»! Это че за посевная такая?
Есть много дарований, по наличию коих можно сравнивать людей. Есть люди, к примеру, с исключительным музыкальным слухом и прекрасным чувством ритма. А есть совершенно «глухие». Некоторые от этого очень страдают (или их окружающие), а некоторые даже не парятся по этому поводу и находят способы реализовать себя в другом. У них нет ушей, чтобы слышать – вот они и рисуют, вышивают, так просто в Фейсбуке сидят…

Религиозность – в определенном смысле есть способность, которая у всех выражена по-разному в количественном и качественном отношении. Думаю, совершенно очевидно, что есть невероятно одаренные и талантливые люди в вопросах духовности, а есть… ну, так себе: ни звука, ни ритма, ни даже вкуса. Как об стенку горох.
Здесь очень легко докатиться до кальвинского предопределения или чего-нибудь подобного: если есть у тебя определенные «задатки», то ты спасешься, а если нет – ну… Бог «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?". Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого? (Рим.9:18-21)» Короче, парень, ничего личного! Забудь о спасении! Тебе, такой посредственности, самое место у… короче, ты и есть само это место: ночной горшок! Да ладно-ладно, ну ты че – обиделся, что ли?

Но, слава Богу, Православное учение видит такую логику ошибочной. Мы верим в Того Бога, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4) – даже те, у которых нет «ушей», чтобы «слышать». И я верю, что Господу бесконечно везёт: Его желания всегда исполняются – рано или поздно.

Спасение – в Церкви, которая есть Тело Христа. Т.е., оно, спасение, есть нечто относящееся к «коллективу». Оно как победа на врагом: генерал неминуемо кого-то бросит на верную смерть, чтобы кто-то другой, припасенный до нужного момента, смог водрузить знамя над бастионом врага. Но и погибший есть сопричастник победы, не так ли?
Пока дьявол клюет семя, павшее при дороге, пока другие ростки сохнут или гибнут в неравной борьбе с сорняками, ты нежишься в тепличных условиях с дополнительным искусственным освещением, прополкой, удобрением и барочным иконостасом XVIII века. Скажи, а чем ты был лучше других? За что тебе такая пруха?

Иногда спрашивают: почему Бог даёт всем людям неравные шансы для спасения? Есть в этом вопросе некое утверждение, которое я не могу принять. Спасение – от Бога. А для Него все шансы одинаковы! Уверен, что у нас есть все необходимое для того, чтобы тематически связать данную притчу с притчей о Талантах. И в самом деле: зачем что-то поручать бездарям, когда закопанный ими талант заранее можно отдать парням посмышленее? И бездари целее, и денег больше…

Конечно, не так много среди нас Сергиев Радонежских или Серафимов Саровских – гении везде редки… Но каждому падает семечко Слова Божьего – даже там, где падает оно «при дороге».
И очень важно, с одной стороны, чтобы его в такой ситуации не склевали всякие твари под предлогом того, что оно плохо лежит, и что вне плодородной почвы нет и не может быть урожая спасения. А с другой стороны, важно, чтобы человек "с сердцем при дороге" вслед за лукавым рабом не начал говорить что-то подобное: «Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф.25:24)?…

Ведь посеяно и рассыпано – всем и везде! Даже там, где, с нашей точки зрения, ждать чего-то совершенно бессмысленно. Но не так оно для Бога – мы по-своему предполагаем результаты и цели, а Бог по-своему… «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь» (Ис.55:8). Мы даже не знаем, что Он задумал! И если станет нам что-нибудь ясно, то не сейчас.

Хочешь поучить Господа сеять? Че, серьезно? Да у тебя проблемы с музыкальным слухом! «Не гордись, но бойся!» (Рим.11.20).

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? (Мф.21.33-42)

У каждого из нас есть свой «виноградник» - своя зона ответственности, собственный жизненный мир, совокупность благ и пр. Поскольку сама жизнь принадлежит Богу, то мы, скорее, не собственники, а подрядчики или арендаторы мира, который Бог, сотворив из ничего, обнес оградой, обустроил точилом, наделил башней и прочими джакузи и кондиционерами. Живи, трудись, радуйся, но не забывай о Хозяине и воздавай причитающуюся Ему часть – в определенное время. Важно заметить, что Господину не нужно всё и всегда – Ему нужна часть и вовремя. Хозяин не требует плодов весной – он спрашивает их во время плодов, т.е., строго тогда, когда у тебя есть, что спросить.
Под слугами – если речь идет о нашем «винограднике» - нужно понимать не только служителей Господних, хоть попечительство о храмах есть прямая обязанность каждого христианина; не только нищих, хоть участие в нуждах братии есть обязанность каждого… Под слугами можно понимать те или иные знаки или даже совестливые помыслы, которые укоряют нас и напоминают нам о заповедях и Божественной Правде, и с которыми обычно случается то, что и с посланными слугами: мы их тоже посылаем. И, разумеется, под виноградом не нужно, понимать только деньги. Он есть всякая возможность творить добро ближнему и служить на благо окружающему нас миру.
Несомненно, Бог дает нам возможность подумать о себе и обустроится – условно говоря, у нас есть на это шесть дней недели и девять десятых от всего приобретенного. Но все это нам дано ради «седьмого дня» и «десятины». Но, похоже, как и злые виноградари, мы решили оставить себе всё.
Христос спрашивает: «Когда придет хозяин виноградника, что будет с такими, как мы?». Ему отвечают: придет милиция с собаками и журналистами районной газеты, и будет больно, и уже без нас… Вроде, бы логично и понятно, но я вас немного запутаю...
Удивителен ответ Христа: Он, вроде как, не соглашается, а возражает оппонентам (как минимум, частично): «Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Вопрос знатокам: что имеет ввиду Христос? Дивно - что?
( UPDATE Возможные ответы )

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. (Мф.XVII, 14-21)

Отчаянье и уныние – это то, с чем иногда приходится иметь дело человеку, которому, как ему кажется, никак не удается достигнуть желаемого результата в духовной брани. Сегодняшнее Евангелие говорит нам о том, что даже у апостолов, которые непрестанно следовали за Христом и находились с Ним в непосредственной близости, не все получалось. Тогда с чего вы решили, что у вас все должно получаться? Как поется в одной песенке "Смысловых Галлюцинаций", «болезнь безупречности - от неё и спиваются». Будьте проще: меньше гордыни и больше веры! Благодарите Бога за то, что получается, и всегда делайте то, что можете сделать сегодня, а завра Бог даст Вам сделать то, что не получалось у вас вчера. Научитесь на все сто использовать те возможности, что имеете уже сейчас, и тогда перед вами откроются новые возможности – по мере реализации старых.

А иногда смысл даже не в том, чтобы у вас «что-то получились», а в усилиях, которые вы предпринимаете. Ну, например, главное даже не то, чтобы у вас получилось поститься в среду и пятницу, а те старания которые вы предпринимаете, то содержание ваших мыслей, то сокрушение и смирение вашего сердца, что приходит от осознания своего несовершенства. Это как поход: можно на машине добраться за полчаса, а можно пешком – за несколько суток. Но люди решают идти пешком. Почему? Потому, что здесь важен не результат, а сам процесс. Порой важна не победа, а участие – именно поэтому Бог, по слову Златоуста, «и намерение целует».
Правда, сам по себе пост это тоже далеко не результат. Всякая цель должна стать средством для большего.

Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой (Мф. 9.4-7).

Обращу только ваше внимание на повеление Иисуса «иди в дом твой».
Все, наверное, наслышаны о проблеме так называемого «неофитства»… Новообращённый с Писанием в руках (молчу про Книгу Правил) иногда напоминает обезьяну с гранатой. Он нередко оказывается потерянным не только для рабочего коллектива и друзей, но и даже для собственной семьи – «своего дома».

Например. Я уже как-то рассказывал вам про врача высшей категории, который, обратившись, вместо таблеток стал назначать пациентам акафисты и святую воду - т.е., на прекрасном враче можно было ставить крест. Когда я его видел в последний раз, он воевал со своим начальством, которое, как оказалось вдуг, совсем безбожное, сатанинское, жидовское, масонское и далее по списку.
А на днях я познакомился с еще одним эскулапом, который вообще заявил (точнее, заявила), что все болезни от Господа за грехи. А поскольку нужно устранять причину, а не симптомы, то лечить – это значит менять один диагноз на другой, тем самым обманывать и, стало быть, грешить. Человек раскается - исцелится. И вообще, апостол Павел говорит, что многими скорбями нам надлежит войти в Царствие Божие. Ипр. В общем, конец. Аспирантуру она уже бросила. Но у нее, ИМХО, не просто прелесть и неофитство, а уже обострение, спровоцированное избыточными религиозными впечатлениями…
Я про врачей вспомнил случайно – навеяно последними событиями. Тут можно было бы приводить примеры с учителями, военными, директорами фирм… А что иногда происходит в семьях!..

http://www.youtube.com/watch?v=i1UCgooRWlI&feature=player_detailpage#t=2877

Так вот. Увы, нередко обязанность быть «закваской» и «солью земли» некоторыми пренебрегается в стремлении стать «пресным небожителем», желательно сразу архангелом Михаилом с огненным мечом - чтобы одним «чистаканкретна» вказывать путь к спасению, а другим - путь погибели и кузькину мать. Шедше в мир весь, так сказать.
Однако, необходимость «идти в дом свой» - это то, к чему призывает Господь в данном случае. ИДИ ДОМОЙ! И одр свой прихвати, чтоб не валялся тут.
«Идти домой» и проверить, все ли на месте, нужно даже тем, кто плавал, много знает и реально послан «в мир весь» - хотя бы изредка. А то там иногда такое заводится… «Счастье – это когда у тебя все дома». Полбеды, если у тебя дома отсутсвует «кто-то», но если в твоем доме нет тебя...

Что представляет собой дар говорения на языках, который получили апостолы в день Пятидесятницы? Сложный вопрос! Большинство отцов предпочитало ничего не усложнять и полагало, что речь идет об обыкновенных (или почти) иностранных\архаичных языках и диалектах. Есть и другие теории, существующие, как правило, за границами ортодоксии...
Я не буду заниматься разбором всех этих версий и скажу только одно: под даром языков не подразумевается их длина. Чем бы ни был дар языков по своей сущности вообще, уверен, что в частности и среди прочего он предполагает, что минимум на одном языке мы сможем научиться говорить по-новому: на родном – благословляя Бога во всякое время и воздерживая язык свой от зла.
Да, слово не крокодил, выползет - не убежишь. Но, с другой стороны, молчание, конечно, золото, но слово может стать платиной.
----
И в пору ли белорусам думать об "иных" языках в то время, когда свой собственный ими почти не употребляется? Тут уже - не дар языков, а проклятие безмолвия какое-то.