serge_le: (Default)
На днях принимал участие в одном ток-шоу, посвященном теме «Великого Октября» - типа, праздновать или не праздновать. Зрителям для голосования были предложены две позиции: «я праздную 7 ноября по традиции» и «Я праздную 7 ноября сознательно».
В студии в качестве оппонентов присутствовали депутат Палаты представителей М. Жилинский, лидер белорусских ортодоксальных коммунистов и представитель более левой коммунистической партии «Справедливый мир» - с одной стороны, а с другой - лидер белорусской ЛДП С. Гайдукевич и один из основателей БНФ, в.н.с, д.и.н. Голубев.
Коммунисты и депутат говорили про величайшее событие в истории, которое осчастливило многие народы, без которого не было бы ничего, все ходили бы неграмотными, нелечеными, не было бы и 9 мая, и неправда, что Ленину немцы помогали – это все выдумки новой исторической моды. Да, были ошибочки, но у кого их нет. А Церковь сама виновата – она такая народу была не нужна, и ее крестьяне сами начали истреблять еще за 20 лет до революции. И репрессии – народ сам виноват: нечего было стучать друг на друга. Одним словом, праздновать обязательно!
Голубев просто назвал революционеров пятой колонной, которая проповедовала за деньги врага в окопах Первой мировой дезертирство, саботаж, и всячески желала поражения своему правительству с целью розжига гражданской войны. И вообще Ленина в пломбированном вагоне привезли. Одним словом, никакого праздника!
Гайдукевич сказал, что общегосударственным не может быть праздник одних лишь коммунистов. Если оставлять праздник, то делать его нейтральным – для ваших и наших. Пусть каждый празднует свое, но не нужно навязывать коммунистическую точку зрения на известное событие для всех. Он в целом отрицательно отнесся к перевороту и безоговорочно осудил репрессии.
Я сидел среди приглашенных вместе со зрителями.
Когда речь зашла о позиции Церкви, то я не стал кому-то что-то доказывать, но сказал, что мы тоже помним о революции и о всем то, что за ней следовало, но несколько по-своему: на всей канонической территории РПЦ строятся храмы в честь новомучеников и в память о невинноубиенных. Церковь всегда была против революции (под какими бы они лозунгами не устраивались) – поскольку это братоубийство, проповедь классовой и религиозной розни. Страдало не только духовенство – страдал простой народ, и сами же революционеры – поскольку революция, как известно, пожирает своих же чад. Я обратил внимание на то, что в России при непосредственном участии чиноначалия РПЦ, был провозглашен новый праздник – сначала День Примирения, а потом и День народного единства, и тем самым был взят курс на поиск новой риторики, которая должна способствовать редукции агрессии в обществе и профилактике подобных катаклизмов в будущем. Как сказал покойный патриарх Алексий на одну из годовщин революции, «все минувшие годы один за другим встанут в нашей совести и будут нас умолять не платить человеческими судьбами за эксперименты и принципы политиков». Одним словом, давайте же уже мириться как-то. Пусть ученые спорят, анализируют, опровергают, доказывают, но…
Кстати, в студии потом показали ролик с опросом мнения российских граждан, которые резко разделились на тех, кто говорил о понятном великом советском празднике и какой-то непонятной его альтернативе (это люди очень взрослого возраста), и тех, кто отвечал в стиле «а я не знаю, гы-гы-гы, мне все равно» (это была молодежь). Ведущий апеллировал к видеорепортажу, как к доказательству того, что новый праздник не прижился и вся Россия скучает, не то что у нас.
Среди приглашенных был завкафедры истории не помню какого ВУЗа, который ответил что-то уклончивое, если не прореволюционное, то «запразднственное». Бы и какой-то приглашенный студент (не помню, чем примечательный), который сказал, что не верно считать, что только пенсионеры за коммунистов, но и молодежь тоже – даже вот на Западе. Почему? Потому что молодежь всегда за революцию.

Я не отследил эфир и не увидел результата этой записи. Ну и ладно.

P.S. Немного личного:
Жил был человек. Плохо питался, не следил за здоровьем, куча вредных привычек, вел разгульную жизнь. Однажды у него случается инфаркт – да-да, ожидаемый, вполне себе заслуженный и честный. Человек попадает в больницу. Там его кое-как поднимают на ноги, подлечивают другие найденные в результате обследования заболевания, но он все равно остается инвалидом – несмотря на, казалось бы, вполне себе благоприятные изначальные прогнозы. Но! В больнице он познакомился к невероятно красивой медсестрой. Они полюбили друг друга, поженились, у них даже дети родились. Говорят, что он даже взялся за голову и начал по другому относиться к жизни… Дает ли нам такой исход считать инфаркт благом? Нужно ли кричать «Да здравствует инфаркт! Даешь инфаркт по всей планете!» и ходить с плакатами тромба и писать стихи в честь последствий тромбоза?
serge_le: (Default)
На сайте «БЕЛМЕДТРЕВЕЛ» заявляется: «Если Вы не замужем, у Вас есть возможность стать суррогатной мамой обратившись в нашу компанию!». Тут следует пояснить, что статья 22 Закона Республики Беларусь от 7 января 2012 г. № 341-З «О вспомогательных репродуктивных технологиях» гласит: «Суррогатной матерью может быть женщина, состоящая в браке».
Возникает логичный вопрос: Каким образом агентство обеспечивает легальный контракт незамужним женщинам, помогает заключать фиктивные браки? И сколько таких браков уже заключено, чтобы легализовать контракт?
http://www.health.ej.by/health/2013/10/28/surrogatnoe_materinstvo_kak_belarusi_prodayut_detey.html
serge_le: (Default)
На днях записывался в передаче «Дыяблог» с доктором Терещенко. Тема: «Эвтраназия – убийство или милосердие?» и что-то в этом роде… Съемки закончились, а с коня еще не слез....

А вы знаете, друзья, что Церковь за эвтаназию?

Слово «эвтаназия» (ευθανασια) - греч. ευ- «хороший, благой» + θάνατος «смерть».  А ведь почти за каждым богослужением мы молимся о хорошей смерти: «о христианской кончине, безболезненной, непостыдной и мирной». Просто у каждого не только свое представление о достойной жизни, но и о достойной смерти...

Естественно, возможность умереть будучи приконченным своим врачом или родственником, или право убить себя при их непосредственной помощи, не входит в христианское представление о хорошей смерти.
НО.

Представьте себе: человек не верит в вечную жизнь и осознает отсутствие всякого шанса на исцеление и какие-либо иные перспективы и притом испытывает страдания. Покончить со своим никчемным жалким существованием при таком «дано» – разве не логично?
И об одном лишь физическом страдании в данном ключе говорить не последовательно. Страдают же и вполне себе здоровые люди. «Невыносимое бремя бытия» достается и тем, кто испытывает непреодолимые душевные\психические страдания. Разве они не в праве требовать будки для самоубийств (как в «Футураме») на каждом предприятии? Разве государство не обязано озаботиться об их праве красиво лежать в гробу, а не быть разорванным колесами поезда, расплющенным при падении с крыши? Разве они не в праве умереть без боли и мгновенно, а не, обкакавшись, корчится минутами в петле или в ужасе ждать, пока из расковырянных вен вытечет вся кровь?

Да и причем тут страдания вообще? Зачем доживать до каких бы то ни было необратимых несчастий - в принципе? Стефан Цвейг и его жена – вот они прекрасно поняли, что главное вовремя «уйти»: на подъеме, пока не начался спад (да и вокруг черти что творилось)...  «Лучшие времена безвозвратно канули…» - напишет он. Приняли снотворное, легли, поцеловались, обнялись и… тю-тю. И никакого страдания вообще…
Вот и апостол Павел пишет: «По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» (1Кор.15:32). А если, по тем или иным причинам, мало того, что не верится, так уже не естся и не пьется (во всех смыслах – в том числе и в нематериальном) – то зачем «это все» продолжать дальше? Я уж не спрашиваю, зачем позволять рождаться на свет тому ребенку, которому айфон некому будет купить?

Или представьте себе:  близкое окружение несчастного, которое, как и больной, не верит, несет эмоциональные и материальные потери, которое тоже со-страдает (иногда не меньше чем) и которое, самое печальное, само не видит никакого смысла в жизни тяжелобольного родственника – разве не логично «помочь» последнему при таком раскладе? Разве нелогично предложить эвтаназию и тем, кто больше уже не может переносить страдания своих близких (даже если сами близкие переносить свои страдания могут) и никакая помощь неэффективна?

А представьте себе: общество, разумеется, «светское», которое ни во что не верит и знать ничего не хочет – в условиях стареющего населения, которое все чаще и чаще поражается неизлечимыми болезнями при возрастающем дефиците, в котором существование индивида осмысляется только в категориях пользы и функциональности. Разве логично в такой ситуации снять с повестки дня вопрос об «эвтаназии»?
И вообще, если человек превратился немощного старика с деменцией и кучей болезней, не приносит никакой пользы, всех обременяет  и притом сам уже не видит смысла своего существования – значит государство должно поставить на вид его непоследовательность, трусость и эгоизм. Чует мое сердце, что однажды человечество доживет до лицензий на дальнейшее существование: вот, к примеру, дожил до 40 лет – будь добр покажи, какая от тебя польза, и какие у тебя планы и перспективы, а специальная комиссия решит, имеешь ли ты право жить дальше, или должен выпить йадъ и сдать свое тело на органы. И все, опять же, все - исключительно из гуманных соображений: нельзя же позволить человеку превратиться в ничто, а также отбирать ресурсы у молодых и перспективных!

Уже сегодня, если решен вопрос об умерщвлении человека в утробе (он же «недоразвит», «ничего не понимает» и т.д.), то почему не умерщвлять человека, когда он деградировал, опять перестал понимать и т.д.? Ведь первый и второй одинаково могут создавать неудобства? Эмбрион – «часть тела» матери, но и инвалид – часть тела, пусть социального, своих родственников, государства, от которых он зависит, которых он «иждивляет» и из которых высасывает соки (иногда больше, чем эмбрион) и нередко лишает всяких перспектив…
Гитлеровская медицина дьявольски последовательна: 70 тысяч больных немцев было уничтожено в 1939-1941 году именно потому, что их «существование было лишено жизненной ценности» - т.е., относительно его нельзя было внятно ответить на вопрос «зачем?».  Увы, эвтаназия  – это «человеческое рассуждение», т.е, это по-человечески разумно и последовательно - если мы не воскреснем, ЕСЛИ ПОТОМ НИЧЕГО НЕТ.

Представления о «хорошей смерти» полностью зависят от жизненных ценностей - от того, что человек считает «хорошей жизнью». Но хорошая смерть не всегда является следствием хорошей (достойной) жизни, и, наоборот, смерть плохая приходит и за хорошими людьми. Нет никаких прямых, обратных и прочих зависимостей, а, значит, есть повод для сугубых молитв и надежд...

Итак, зачем сеять картофель весной, когда его и так мало, если ты не веришь, что однажды наступит осень?
serge_le: (Default)

























ДЕЛА ДУХОВНЫЕ

.сапиенс долго пытался разобраться в фундаментальных вопросах веры и, не найдя ответов решил искать Истину у наставника духовного. Протоиерей Сергий Лепин рассказал, как связаны между собой клерикализм и духовность, почему атеист может находиться в одном шаге от веры и за что сегодня могут отлучить от Церкви.

Текст: Андрей Диченко

Фото: Евгений Отцецкий

Справка: Протоиерей Сергий Лепин - кандидат богословия, доцент МинДА, пресс-секретарь Минского Епархиального управления, настоятель Спасо-Преображенской церкви д. Раков

Read more... )
serge_le: (Default)
МОЖНО ЛИ ЕСТЬ ЯБЛОКИ ДО 19 АВГУСТА? Ирина Козлик, "Комсомольская Правда"
Об основных праздниках в летнем православном календаре, Медовом и Яблочном спасах, мы поговорили с пресс-секретарем Белорусского Экзархата, протоиереем Сергеем Лепиным, настоятелем Спасо-Преображенской церкви в Ракове.

Read more... )
serge_le: (Default)
Друзья, может, я вам и надоел уже. Но вот я опять поотвечал на вопросы всякие. Мои ответы на одни вопросы противопоставляются ответам атеиста на другие вопросы (в общем, все как обычно на Онлайнере) и в конце предлагается проголосовать.
Это здесь: http://dengi.onliner.by/2013/06/19/eksp-2

Если вам лень ходить по ссылкам, то мои (только мои) ответы под катом
Read more... )
serge_le: (Default)
Церковь против казино. Майский номер журнала "Casino Magazine" все-таки опубликовал интервью с вашим покорной слугой, причем, даже без заметных сокращений.
Кстати, согласно этому же журналу, 49% посетителей минских казино – белорусы, 31% - россияне, 10% - представители арабских стран, 6% - европейцы, 4% - украинцы и прибалтийцы. Китайцы, видать, пока не играют )).

Read more... )
serge_le: (Default)
Мои (и моего католического коллеги) ответы на вопросы Онлайнера. Не знаю, как второго оратора, но меня изрядно обкорнали, из-за чего мои ответы получились краткими и необоснованными. Комменты на Онлайнере - это всегда песТня. Некоторые говорят, что издания, подобные Онлайнеру, нужно просто игнорировать, но я думаю, что открытость - это лучшее, что мы сегодня можем предложить в нашем противостоянии злобе и дурости.

serge_le: (Default)
Счастье, свобода, женщина, противление злу и кротость. Мои ответа на вопросы в "Аргументах и Фактах". Там, на сайте газеты, уже даже один комментарий имеется ))
Read more... )
serge_le: (Default)
Мои ответы для Hata.by Нынче у нас даже интернет-ресурсы на тему "купи-продай" начали интересоваться нюансами христианского веро- и нравоучения... Почти как у св. Григория Богослова: "Одни, вчера или позавчера оторвавшись от черной работы, вдруг стали профессорами богословия. Другие, кажется прислуги, не раз битые, сбежавшие от рабьей службы, с важностью философствуют о Непостижимом. Все полно этого рода людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это — торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестных припасов. Ты спросишь их об оболах (копейках), а они философствуют о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб, отвечают: "Отец больше Сына". Справишься: готова ли баня? Говорят: "Сын произошел из несущих"... Вот не знаю, стоит ли делить СМИ на пацаков и четлан, как это сделал св. Григорий с византийцами...
Итак...
=================
3 января на сайте издания «The Baltimore Sun» появилось фото с церемонии вручения оружия новобранцам Белорусского МВД. Прежде, чем попасть в руки новоиспеченных силовиков, оружие прошло обряд освящения. Как к таким церемониям относится просвещенное христианство? Об этом мы попросили рассказать пресс-секретаря Белорусского Экзархата, Протоиерея Сергия Лепина.

- Я не знаю о событиях на базе МВД, поэтому расскажу об освящении оружия в отвлечении от ситуации, описанной «The Baltimore Sun» . Это достаточно древний обычай, распространенный среди христианских народов Востока и Запада. Человек, получающий в руки оружие, в соответствующем чинопоследовании получает определенное напутствие от Церкви: Церковь призывает его к ответственности, люби к родине, уважению, любви и молитве, к мужеству и упованию на Господа. И, конечно же, в молитвах она просит о том, чтоб освящаемое оружие послужило «укреплению и заступлению Церкви», «сирых и вдовиц» и всех добрых людей и истины Христовой (идеалов добра и справедливости в их совокупности).

- Когда человек берет в руки оружие, он готовится совершить насилие. Как в этом случае можно говорить о любви?

- Насилие не исключает любовь. У христиан есть понятие «справедливой войны», которое позволяет им брать в руки оружие для защиты от агрессии. Это понятие не противоречит идее любви - так же, как необходимость ампутации не противоречит тому факту, что медицина служат на благо людей. Кроме того, проповедь крайнего пацифизма и непротивления злу всегда христианским сообществом признавалось за ересь.

-Не моли бы вы привести пример справедливой войны?

-Ну, например, Великая Отечественная война. Справедливая она со стороны противления гитлеровцам, разумеется. Церковь благословила народ на войну с агрессором и даже на пожертвования верующих оснастила целую танковую колону – мощное и страшное по тем временам оружие.

-А можно ли убивать из освященного оружия, и оправдывает ли церковь убийства, совершенные во имя защиты родины?

- Скажем так: посредством освященного оружия можно защищать свою Родину, как угрожая им, так и применяя его. Однако освящение оружие не дает право человеку на безоговорочное его употребление даже в границах справедливой войны. Оружие может быть использовано только в согласии с целым рядом правил – как религиозных заповедей, так и светских законов. Заповедь «не убий» не исключает справедливого убийства на войне – так же, как не исключает принцип «не суди» существование законных справедливых судов. Солдат, который берет в руки оружие во имя определенных идеалов, и который соблюдает необходимые условия и правила, не согрешает. Возможность использовать оружие подразумевается не только для отражения внешней атаки, но и для поддержания внутреннего порядка, о чем и говорит Писание: «Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых… ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13.1-7). К сожалению, иногда бывает так, что применение оружия не только возможно, но и необходимо. Пусть это случается как можно реже!
serge_le: (Default)
Дорогие друзья! От всего своего сердца со всеми его пролапсами и еще не помню с чем и как это называется, поздравляю вас Рождеством Господа нашего Иисуса Христа! Пусть каждый из нас уподобится рождественской елке: будучи временами зеленым и колючим, воссияет гирляндами добродетели под переливами Рождественской Звезды.

Пиу! Пиу! Пиу! Бух! Бах! Пыщ! Пыщ! Пиу-у! (это рождественский салют, если чо; длится минут пятнадцать)

http://ont.by/programs/programs/kontyry/topics/0082910 тут кусочек моей беседы в программе "Контуры" на ОНТ. Повырезали и пообрезовали многое, но что есть, одним словом.
serge_le: (Default)
Вопрос "Комсомольской правды"
…Нас интересует отношение православной церкви к различным предсказаниям
конца света, которые появляются каждые несколько лет. Стоит ли людям в
это верить и беспокоиться? …


Апокалиптические страхи – разновидность страхов перед будущим, укорененных в зыбком и неопределенном настоящем. Разговоры о «конце света» особенно актуальны в том обществе, которое переживает не самые легкие времена. Поэтому человечеству уже приходилось сталкиваться со многими предсказаниями на этот счет и пока, слава Богу, все проходило благополучно.
Однако, несмотря на то, что эта тема замусолена до дыр разного рода шарлатанами, она имеет основания в Священном Писании и Священном Предании Церкви. Библия и святые отцы говорят нам о том, что этот мир в привычной для нас форме не вечен, однажды все закончится: череда духовно-нравственных и природных катаклизмов будет прервана Вторым Пришествием Иисуса Христа, на кануне которого состоится всеобщее воскресение мертвых, а после которого -- Страшный Суд.
Христианские представления о «конце света» ничего общего не имеют с идеей гибели человечества и полного исчезновения нашего мира. Мир не перестанет существовать – он изменится, будет новое небо, и новая земля, «ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1).
Для христиан кончина привычного образа вещей со всеми их несовершенствами должна быть радостной, поскольку главным сюжетом конца времен будет Возвращение Христа, Который является чаянием народа Божиего. Если мы -- дети Божии, то мысль о возвращении Отца должна нас радовать. Это отличает христианскую апокалиптику от всех других.
Другое дело, что ввиду личного внутреннего несовершенства в вере и жизни, наше внимание артикулируется не на образе Возвращающегося Любящего Отца, а на образе наказывающего судьи – это по той же причине, по которой одни при приближающемся звуке милицейской сирены испытывают радость, а другие – страх. Например, автор Апокалипсиса в завершении своей книги восторженно пишет: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр., 22.20), а мы же, беспечно проводя свою жизнь, склонны при размышлении о «конце света» испытывать негативные переживания. Худо может быть связано и с добром: эти переживания должны подвигнуть нас к покаянию и изменению своей жизни по заповедям Божиим.
Так когда же это будет? Само Писание нам отвечает так: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Мф.24:44). «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес.5:1). Да и вообще, «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7).
То есть, мы видим, что идея предсказаний «конца света» сама по своей сути противоречит Писанию, а те, кто дерзает назвать какие-то даты, либо обманут, либо обманывает.
«И спросили Его [Христа]: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти? Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» (Лк.21:8).

========================

«Ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21:1). Только подумайте! В Жизни будущего века, оказывается, не будет моря... Значит, друзья, море – это не то, что нужно для счастья человека! ))) Утешайте себя этим среди постылой зимы, мрака и холода.
Кстати, я тут фильм вспомнил: «Достучаться до небес» называется. У двух главных героев терминальная стадия рака и им уже осталось "вот-вот". Выясняется, что один из них никогда не был на море. «Как?! Ведь в раю только и говорят, что о море!», - говорит ему другой. И они оба, подгоняемые смертью, устремляются к побережью…
serge_le: (Default)
Мой ответ журналу "Фома".  Посмотрите по ссылке, там есть несколько интересных историй.

Как становятся священниками? Атеистическая пропаганда рисовала батюшек алчными людьми, которые расчетливо наживаются на чужих заблуждениях. Время господства атеизма прошло, но и сегодня мало кто всерьез интересуется вопросом: как случается, что обычные люди вдруг начинают служить у престола Божьего, подчиняя этому всю свою жизнь? Как эти люди приходят к вере, и не просто приходят, а заполняют ею всё, посвящая себя Богу? Об этом мы решили рассказать. И задали батюшкам из России, Украины, Белоруссии, Пакистана, Кении, Германии один простой вопрос: «Почему Вы стали православным священником?».

Я рос в семье коммунистов. Однажды, классе в пятом, учительница географии рассказывала нам о своей поездке в Троице-Сергиеву лавру, после чего я заявил всем: «А я тоже пойду в семинарию!» И постоянно в своей жизни возвращался к этому утверждению. Когда меня спрашивали: «Мальчик, кем ты хочешь быть?», я всегда отвечал: «Пойду в семинарию»... Почему я так говорил? Этот вопрос мне кажется неуместным, как и всякий вопрос, который выясняет мотивы поступков, которые мы совершаем во сне. Не знаю. Говорил — и все тут!

Я очень рано начал интересоваться вопросами справедливости, смысла жизни, счастья, блага и другими философскими проблемами. А идеология, которая тогда царила в советских школах, предлагала некие готовые образцы рассуждений в этом направлении. Так я стал комсомольцем. Я отталкивался в своем поиске от предлагаемых решений и достаточно быстро их перерос. 

Позже я начал искать в среде неформалов: рок-музыка, своя группа и все такое… Все это было в моей жизни, и с этого все началось! Ну, было еще увлечение поэзией, еще кое-что… Мне кажется, если человек последовательно ищет истину, то даже в границах своих заблуждений он может кое-чего достичь, поскольку отрицательный результат — тоже результат. Последовательность разоблачает неправду, иначе быть не может!

Однажды все же я собрался и пошел в церковь — как птицы, которые однажды просто собираются и улетают на юг. Мне было четырнадцать, я еще не научился быть последовательным и во всем видеть причинно-следственные связи, и вопрос «Верю я в Бога или нет?» для меня тогда просто не существовал. А когда я впервые открыл его для себя, то обнаружил, что верю и уже не могу иначе. Это было пробуждение. Я помню этот день…

Я поступил в семинарию, а потом закончил философский факультет, затем — Духовную академию и аспирантуру. Философский факультет не был для меня альтернативой духовному образованию, я пошел туда за определенными навыками, которые мне необходимы были для понимания некоторых вещей в богословии.

Меня рукоположили во время учебы в Академии. Часто же бывает, что в воскресенье женятся, а в следующее — рукополагаются, а я три года после женитьбы откладывал вопрос о рукоположении. Страшно ведь! «Благодать немощная врачует и оскудевающая исполняет» — аминь! Но как почувствовать себя сильным и способным понести этот крест, пока на тебе нет этой благодати? Это как прыгнуть с парашютом: знаешь, что летать не умеешь, и чуть что — шансов никаких. Так и здесь — если не Господь… Но нужно решиться и «прыгнуть». С этим мне помогли мои старшие товарищи. Они просто взяли меня  и «вытолкнули за борт»: распечатали прошение на рукоположение, убедили меня подписать его…

И вот я лечу. С одной стороны, я представить себе не могу, что все могло бы быть иначе, а с другой — не могу понять, как такое могло получиться…

============
P.S. замучили они тиражировать эту мою страшную фотографию. Ужос. Сказали  - я б прислал нормальную. А на самом деле, девушки, я красивый-красивый.

...

Oct. 15th, 2012 11:26 pm
serge_le: (Default)

Позиция БПЦ по вопросу отмены смертной казни осталась неизменной

"Православная церковь рекомендовала властям отказаться от применения смертной казни неоднократно и об этом говорится как в документах Русской Православной Церкви, так и заявлениях предстоятеля Белорусской Православной церкви - митрополита Минского и Слуцкого, патриаршего экзарха всея Белоруссии Филарета", - заявил 10 октября корреспонденту ИА REGNUM пресс-секретарь Минского Епархиального управления протоиерей Сергий Лепин.

Напомним, в распространённом 10 октября представительством Евросоюза в Белоруссии совместном заявлении ряда европейских политиков содержится призыв к официальному Минску отказаться от применения смертной казни. "Совет Европы и Европейский союз призывают Белоруссию - единую европейскую страну, в которой до сих пор осуществляются смертные казни - объявить мораторий как шаг к полной отмене смертной казни, - говорится в заявлении. - Совет Европы и Европейский союз призывают Белоруссию - единую европейскую страну, в которой до сих пор осуществляются смертные казни - объявить мораторий как шаг к полной отмене смертной казни". Заявление приурочено к Европейскому и Всемирному дню против смертной казни, который отмечается 10 октября.

По словам Лепина, решение вопроса применения смертной казни в Белоруссии находится в компетенции светских властей. Россия ввела мораторий на смертную казнь, в Белоруссии она применяется. Православная церковь вправе иметь собственное мнение по любым вопросам и выказывать его, в том числе и по вопросу отмены смертной казни, отметил пресс-секретарь Минского Епархиального управления.

"БПЦ не вмешивается в компетенции светских властей - законодателей, судей и т.д. БПЦ, но Православная церковь ясно обозначила свою позицию по данному вопросу: смертная казнь рассматривается как нежелательный способ борьбы с преступностью, и православная Церковь поддерживает общественные инициативы, призывающие отменить или приостановить исполнение смертных приговоров", - подчеркнул Лепин.

"В 1996 году, накануне республиканского референдума, на который был вынесен вопрос по отмене смертной казни, было заявление митрополита Минского и Слуцкого, патриаршего экзарха всея Белоруссии Филарета - он призвал к отмене смертной казни . В 2000 году были приняты "Основы социальной концепции РПЦ", в этом документе в частности сказано: "Отмена смертной казни дает больше возможностей для пастырской работы с оступившимся и для его собственного покаяния. К тому же очевидно, что наказание смертью не может иметь должного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает неоднозначные чувства в народе". Белорусская Православная Церковь также высказалась о проблеме смертной казни 13 декабря 2011 года. С тех пор позиция Церкви по проблеме смертной казни не изменилась", - заявил Лепин.

Как сообщало ИА REGNUM, в ноябре 1996 года на республиканском референдуме граждане Белоруссии высказались по семи поросам, предложенным конфликтующими президентом и парламентом. За отмену смертной казни высказались около 18% проголосовавших, против - около 80,5% (около половины населения - почти 5 млн чел.). Комитет министров Совета Европы и ряд других евроструктур, а также международные организации и ряд конфессий призвали власти Белоруссии отказаться от смертной казни. Введение моратория на смертную казнь является обязательным условием восстановления статуса спецприглашенного для Белоруссии в ПАСЕ.

serge_le: (Default)
http://sobor.by/cerkov_i_secty_v_belarusi_i_germanii.htm
Нет! Каждому свое! Моя беседа с немецкими сектоведами о Ленине, Церкви, демократии, государстве и, разумеется, сектах.
можно прочитать и здесьRead more... )
serge_le: (Default)

А вот интересно. У нас Церковь, как известно, «вне политики». «Вне политики» - не надо понимать слишком буквально. Имеется ввиду, что Церковь не участвует в оппозиционной деятельности и ведет себя минимум лояльно и максимум параллельно существующей власти. Т.е., все, что удовлетворяет последнему – «не политика».  Ну, я чуток упростил теорию в угоду фактам, конечно, но не суть…

Вот сбор подписей у о. В. Чаплина за «референдум»– это политика или нет? Подобное – это демонстрация лояльности, параллельности или это что-то иное? Какая там официальная линия у вашей правящей партии, дорогие россияне? Ну, вот то, что сбор подписей в мечети за независимость Татарстана, или в дацане -  за присоединение Курил к Японии – это, ясное дело, политика.  А вот тут -- что это?

Мое интервью для портала tut.by

Read more... )
serge_le: (Default)
Мое интервью про PR. В принципе, ничего нового и интересного, поэтому под кат и замок. Спасибо всем, кто раньше принимал участие в обсуждении этой темы в предыдущих постах. Этот опыт был учтен.Read more... )
serge_le: (Default)

В общем,  приехала в Беларусь опера, а начался цирк... Мое интервью для БЕЛТА (полностью: http://www.belta.by/ru/person/interview/otets-Sergij-Lepin_i_512835.html)

============
- Как Церковь в принципе относится к светскому искусству и в частности к использованию в нем библейских тем?

- В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится: "Светская культура способна быть носительницей благовестия. Это особенно важно в тех случаях, когда влияние христианства в обществе ослабевает или когда светские власти вступают в открытую борьбу с Церковью. Так, в годы государственного атеизма русская классическая литература, поэзия, живопись и музыка становились для многих едва ли не единственными источниками религиозных знаний. Культурные традиции помогают сохранению и умножению духовного наследия в стремительно меняющемся мире. Это относится к разным видам творчества: литературе, изобразительному искусству, музыке, архитектуре, театру, кино. Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу. Если творчество способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной или античеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей. Однако подобное противостояние не является борьбой с носителями этой культуры, ибо "наша брань не против плоти и крови", но брань духовная, направленная на освобождение людей от пагубного воздействия на их души темных сил, "духов злобы поднебесных" (Послание к Ефесянам, глава 6, стих 12)".Нас не может не радовать тот интерес, который иногда испытывают к библейской тематике современные авторы, если, конечно, этот интерес обусловлен идеей посвящения своей жизни Богу и ближнему, стремлением к прекрасному, а не намерениями сознательного богохульства и глумления над религиозными чувствами верующих или соображениями извлечения одной лишь прибыли. Православие не претендует на то, чтобы навязывать авторам выбор изобразительных средств и творческих идей. Оно лишь призывает своих чад быть благочестивыми и благоговейными, а всех остальных - взаимовежливыми и тактичными.

- Правда ли, что Церковь против такого искусства, в котором что-то не соответствует церковным догматам?

- Смотря что подразумевать под "против" и "не соответствует". Это вопрос качества и количества… Бессмысленно надеяться, что светский автор сможет выдержать все богословские нюансы и адекватно, в бесспорной полноте освятить внутреннее содержание описываемого им духовного образа. Это редко кому удается. Да и удается ли вообще! Даже для такого автора, как Достоевский, это оказалось неподъемной задачей. Богословы всегда смогут найти спорные, неоднозначные, а то и вовсе неверные суждения - притом не только у художников, поэтов и музыкантов, но и друг у друга. Было бы странно, если бы было иначе, не так ли? Если я, не имея соответствующего образования, начну писать оперы, то профессиональным музыкантам тоже будет за что меня потрепать. А с другой стороны, сам жанр… Сведение к либретто такого сложного произведения, как Евангелие, как мне кажется, не самая хорошая идея. В таких вопросах "либреттизация" - то же, что "макдональтизация" в вопросах здорового питания.

- Почему христианская общественность порой очень нервно реагирует на определенные события в мире культуры?

- Давайте сразу заметим, что если люди реагируют на события в культуре, то, значит, они их тем или иным образом интересуют, а это здорово! Сферы духовного и культурного пересекаются, и подобные инциденты - тому подтверждение. Теперь к вопросу. Все дело в том, что под вывеской "собственного понимания" публике нередко преподносятся пошлые, банальные выдумки на тему Евангелия и ответом на них может быть вот такая раздраженная реакция верующих. Есть такие вопросы, в которых "собственное понимание" невозможно, а если и возможно, то весьма ограниченно - по той же причине, по которой обычно не бывает "собственного понимания" законов физики или некоторых правил орфографии. Предмет спора должен быть хорошо знаком всем его участникам.Иногда автор не вполне себе представляет специфику изображаемого образа: персонаж Священной Библейской истории для него ничем не отличается от исторической личности или сказочного героя, что не может не привести к десакрализации и профанации Евангельских тем. Священный образ, спроецированный в плоскость зрелищной повседневности, часто выглядит нелепо или даже комично. Подобные вещи как раз и приводят к конфронтации с верующими. Если бы кто-то обнародовал клевету о вашей семье, то вы наверняка испытывали бы определенный душевный дискомфорт и, возможно, обратились бы даже в суд на обидчика. Так и здесь: верующие склонны искажения образов Иисуса Христа, Его Пречистой Матери, Его святых воспринимать как личное оскорбление.Если творческий человек позиционирует себя христианином, то он должен соизмерять свое стремление к самореализации третьей заповедью Божией, которая запрещает нам поминать имя Господа всуе. "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исход, глава 20, стих 7). К этой заповеди, несомненно, можно отнести не только вербальное употребление имени Господа, но и всякое другое. Человек, всем сердцем любящий Господа, не будет выдумывать о Нем всякое "от ветра главы своея" и не будет слушать подобные выдумки. Умышленное искажение Евангелия - это грех. "Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам", - говорит Спаситель (Евангелие от Матфея, глава 12, стих 31).

- То есть любое произведение, где есть образ Христа, приравнивается Церковью к богохульству?


- Я не совсем это имел в виду. Искажение все же необходимо отличать от истолкования. В христианском искусстве встречаются произведения, где Евангельские сюжеты получают нетрадиционное истолкование, иногда достаточно далеко отстоящее от канонического. Пример (если брать что-то близкое по жанру к нашей теме) - средневековые драматургические мистерии.

Однако если художественное произведение не истолковывает Евангелие, а открыто противоречит ему и претендует на то, чтобы дать "альтернативный" образ Христа, якобы правильный, то оно перестает быть фактом христианской культуры. Поэтому, скажем, "Легенда о великом инквизиторе" Достоевского с ее сюжетом о пришествии Христа во плоти в ренессансную Испанию - это достояние христианской культуры, а "Иуда Искариот" Леонида Андреева и Евангелие по версии Льва Толстого - нет. За гранью христианской культуры находятся и "Пилатовы главы" романа "Мастер и Маргарита", взятые в отрыве от контекста. Вероятно, к нехристианскому искусству можно отнести и так горячо обсуждаемую ныне рок-оперу "Иисус Христос - суперзвезда". Прежде всего именно потому, что Иисус в этом произведении, по слову одной из его героинь, "всего лишь мужчина". То есть обычный человек и не более.

- Что-нибудь известно о религиозных взглядах авторов оперы?

- "Мы рассматриваем Иисуса не как Бога, а как человека… Наша задача - рассказать историю Иисуса-человека. Думаю, под таким углом зрения величие его лишь возрастает", - говорил автор либретто Тим Райс, который, однако, не позиционирует свое произведение как антихристианское: он считает свой текст в религиозном отношении совершенно нейтральным. "Наше отношение [к религии] нельзя назвать ни положительным, ни отрицательным… Лично я не считаю Иисуса Богом. В опере его божественность не опровергается категорически, но полагаю, оставляет этот вопрос открытым". Позиция автора ясна. С точки зрения христианского мировоззрения она печальна, но тем не менее в ней самой по себе нет ничего кощунственного или оскорбительного для верующего человека. Увы, в мире очень много тех, кто признает "историчность" Иисуса, но не исповедует Его Богом, явившимся во плоти. Это и мусульмане, и иудеи, и многие другие религиозные группы. Сомнения в законности своего существования вызывали или вызывают лишь единицы из них.
Тим Райс, к чести для себя, однажды даже повздорил с автором музыки Эндрю Ллойд Уэббером, который захотел найти исполнителя роли Иисуса при помощи телешоу, где желающие смогут заявить о своей претензии сыграть Христа на конкурсной основе. Тим Райс назвал поиски исполнителей таким способом "бестактными" и пригрозил своим авторским правом вето, если эту задумку попытаются осуществить.Стоит отметить, что, несмотря на "нейтральную" позицию авторов, сами артисты, а также региональные постановщики нередко обладают совершенно иными взглядами. Христианами называют себя и Ян Гиллан (первый исполнитель партии Иисуса, вокалист группы Deep Purple), и многие другие артисты по всему миру, где предпринимались региональные постановки. Не являются исключением и российские исполнители. Так, например, самая первая постановка оперы в СССР была посвящена тысячелетию Крещения Руси, сами ее участники заявляют о приверженности к христианским ценностям и сотрудничестве с Церковью в работе над оперой. Кстати, последний факт я не могу ни опровергнуть, ни подтвердить.

- А в чем проблемы самой оперы? Почему многие находят в ней ересь и кощунство?

- Во-первых, как это уже было сказано, в опере Христос - "человек, только человек". Богочеловечество Христа не утверждается, хотя признается Его Богосыновство (если так можно понять уклончивый ответ Пилату). Говорится о смерти Христа, но не говорится о Его Воскресении - хотя возможность веры в такой исход сюжетом не отметается явно. Во-вторых… Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) делает предположение, что Евангельские события в "Мастере и Маргарите" излагаются сквозь призму взгляда Воланда. В принципе, изложение того же, но уже в рассматриваемой нами опере, может быть осознано нами как взгляд Иуды Искариота, который выступает здесь едва ли не как главный герой.Иуда не верит в Божественность Иисуса. Он видит, что логика событий ведет к печальному концу, и задает вопрос "Зачем?" Он оспаривает каждое действие Христа и Его сподвижников. В любви Марии Магдалины он видит только похоть, в помазании Иисуса драгоценным миром - бессмысленную растрату, в готовности Христа умереть - неоправданно рискованную меру увеличения популярности, в бурно развивающихся событиях - Его неумение управлять ситуацией и т.д. Однажды он окончательно разочаровывается и решается предать Учителя - не из-за денег, а из-за "идеи": Он, якобы, не тот, за кого Себя выдает. Подобная мысль не нова, собственно, и уже многократно высказывалась представителями либеральной критики (и не только). Автор также не оригинален тогда, когда размышляет над "обреченностью" Иуды на предательство: у предавшего неповинную кровь виноватым оказывается Христос, Который "знал все с самого начала" и использовал его в своих планах. Образ Иуды в опере - это образ очень сложного и умного человека. Автор делает все, чтобы зритель не подумал, что Иуда предал Христа по глупости. Но, собственно, никто и не утверждает, что он был дураком. Иуда - "самый умный"? Ну, даже если! От этого его грех становится только больше.Даже после смерти Иуды зрители слышат его надрывные вопрошания: "Каждый раз, когда я смотрю на Тебя, я не понимаю, почему Ты так из рук вон плохо устраиваешь Свои дела?.. Почему Ты выбрал такое неудачное время и такой странный народ?.. Твоя страшная смерть - была ли это неудача?" И при этом хор рефреном повторяет "Иисус Христос! Иисус Христос! Кто Ты?" Вероятно, это именно те вопросы, на которые зритель должен ответить сам.Кстати, русскоязычное либретто в питерском варианте значительно ближе к Евангелию, чем оригинал. В оригинале богословских "ошибок" еще больше, часть которых можно объяснить то мировоззрением автора, то его неумением зарифмовать Евангельские фразы без изменения их смысла, то еще чем-то. А многое - опять же тем, что все описываемое преподносится с позиции Иуды и его "непонимания".В принципе, волей-неволей автор достаточно красноречиво показал, что вера в "исторического Иисуса" как "просто человека" представляет собой не что иное, как веру Иуды-предателя, ведущую не к вечной жизни, а к вечной погибели и целому вороху вопросов, оставшихся без ответа. Взгляды автора, его веру в этом произведении выражает Иуда Искариот.

- Может ли подобная постановка, при всех "но", повысить у людей интерес к личности Христа?

- В советское время так и было. В застойные годы у многих наших соотечественников интерес к Евангелию появился именно благодаря рок-опере "Иисус Христос - суперзвезда", сравниться с которой в этом плане может разве что булгаковский роман "Мастер и Маргарита". Посредством этой оперы и этой книги обезбоженная советская интеллигенция пыталась нащупать свою дорогу к Богу и к храму. Но на данный момент, думается, "Иисус Христос - суперзвезда" вряд ли может представлять миссионерский интерес. Не то время, не те люди, не та музыка! Не совпадают целевые аудитории, я думаю. Хотя… мне бы хотелось, чтоб спор вокруг оперы поспособствовал тому, чтобы те, кто не читали Евангелие, прочитали его - хотя бы для того, чтоб сравнить два образа: тот, что в Евангелиях, и тот, что у Тима Райса.


- В Могилеве пятьсот человек не дали посмотреть оперу остальным горожанам, а в областном центре живут почти 400 тыс. человек, что вызвало бурю возмущений. Как вы считаете, требовать от властей запрета на показ оперы - это со стороны верующих правильно или нет?

- Несомненно, содержание оперы расходится с каноническими представлениями о Христе. Но лично я думаю, что пока у нас нет оснований полагать, что рок-опера "Иисус Христос - суперзвезда" посягает на права православных верующих и как-то оскорбляет их достоинство, хотя у меня и имеются опасения и сомнения относительно духовной безопасности участия в подобного рода проектах как в качестве артиста, так и в качестве зрителя. Подчеркну, что это мое личное суждение, а не инструкция к действию (или к бездействию). Но каждый вправе отстаивать свои интересы по закону, коль скоро он считает их ущемленными. Стоит признать право за одними делать подобные представления, а за другими - критиковать их. Право обратиться в суд или к иным видам власти - это право каждого гражданина. Нельзя запретить людям думать иначе, в том числе и неправильно, если выражение их мыслей не посягает на чьи-либо права. Но перед тем, как что-то предпринимать, стоит помнить, что некоторые формы противления заблуждениям могут приносить еще больший вред, чем сами заблуждения. Церковь, в прошлом сама много претерпевшая от гонений, едва ли должна становиться источником преследований сегодня… Да и стоит ли палить из пушек по воробьям? Не слишком ли много чести для Тима Райса? Думаю, что у нас есть более очевидные поводы для солидаризации в выражении своего недовольства: аборты, суррогатное материнство, эксперименты над эмбрионами, казино и игромания…

Что касается случая в Могилеве. Свое личное отношение к идее запрета я высказал. Что касается всего остального, то давайте не будем "бросаться слонами". Пятьсот человек не дали посмотреть оперу другим пятистам человекам. Но Могилев по-прежнему цел. Завтра "потерпевшие" пятьсот человек тоже не позволят что-то сделать тем, кто помешал им попасть на представление. Или раньше уже не позволяли… Конфликт интересов - увы, так бывает. Но особую драматичность всему случившемуся придают стенания тех, кто не пошел бы ни на какую оперу никогда в жизни - даже если бы ему достались бесплатные билеты…


Василий МАЛАШЕНКОВ,
БЕЛТА.

serge_le: (Default)
• Ольга: Был случай, очень сильно захотелось сходить в церковь. Платка не было. Бабушки на входе набросились со злыми лицами - в церковь надо в платке...

- Церковь – собрание верующих во главе со Христом. Поэтому когда мы приходим в храм, мы приходим не только к Богу, но и к общине. Христианство - религия общины. Для Бога, уверен, нет никакой разницы… Но для людей, среди которых есть обычаи, и которые порой еще и воспитаны не очень, разница может иметь место быть. Однако если злобным бабушкам должно быть все равно, в платке Вы или нет, то и Вам должно быть без разницы, какие у них лица, не так ли? Ведь, по Вашему же слову, Вы «пришли к Богу», а не к бабушкам. Бывайте чаще в церкви, и тогда меньше будет возникать недоуменных вопросов.
http://www.aif.by/ru/articles/religia/item/12586-lepin.html

P.S. Сказанное мной не стоит понимать как апологию «бабушек со злыми лицами». Пользуясь случаем напоминаю: лицо в старости мы зарабатываем в молодости. Если, конечно, заработаем саму старость... Задумайтесь над этим!
serge_le: (Default)
Бытует мнение, что руководители страны - от Бога. Упоминается ли это в первоисточнике - в Библии или это трактовка церковных иерархов? Иван, Толочин

Подобные мнения являются искаженным пониманием известного библейского фрагмента из Послания апостола Павла к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». Давайте обратим внимание на то, как понимали эти слова великие богословы и церковные иерархи.
Св. Иоанн Златоуст пишет: «Власти учреждены от Бога... Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти... Так как равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти и подчинения, как-то: между мужем и женою, между сыном и отцом, между старцем и юношей, между начальником и подчинённым, между учителем и учеником... А безначалие везде есть зло и бывает причиной беспорядка... Ведь от властей для государств бывают бесчисленные блага: если упразднить их, всё погибнет и не устоят ни города, ни сёла, ни дома, ни торжище и ничто другое, но всё ниспровергнется, так как более сильные поглотят более слабых...»
А вот что говорит св. Исидор Пелусиот: «Но если какой беззаконник захватит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но что попущено ему… сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание…»
Итак, речь в указанном фрагменте Писания не идет о конкретных лицах и должностях, речь идет о феномене власти вообще, во всем многообразии ее проявления. Христианство не дает человеку права на произвол и беззаконие. Св. Василий Великий учит нас: «Властям предержащим должно повиноваться, если только этому не препятствует заповедь Божия», что полностью соответствует словам Писания, в которых говорится: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

http://www.aif.by/ru/articles/religia/item/15174-god.html
Page generated Jul. 20th, 2025 11:34 am
Powered by Dreamwidth Studios