Великое в малом

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать [Младенца], дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. (Лк. 2:21)

Праздник Обрезания Господня – странный такой день! Несмотря на то, что это один из древнейших праздников, разделяемый Православной и Католической церквями, его наличие в календаре удивляет многих. Если праздновать обрезание, то почему не праздновать исполнение Христом всех других еврейских церемоний? Кстати, помнится, что кто-то их нехалкидонских церквей празднует бар-мицву Христа, с подготовкой к которой сопрягается текст Луки 2:41–52 …
Все просто. Праздник – это форма осмысления, сказанного в Писании. Это – урок с привлечением всевозможных аудиовизуальных и «игровых» средств. Прочитали – подумали – проиллюстрировали богослужебными текстами, пением, иконографией – опять подумали – запомнили. Чем больше праздников – тем лучше. Было бы больше в Писании написано об обрядовой жизни Иисуса, то было бы и больше праздников – нивапрос! Больше поводов прославить Христа – всяких и разных! Больше православных в этом вопросе преуспели католики - со своим культом священного препуция…

Но все же… В чем смысл этого «урока»? Зачем мы празднуем ЭТО?
Ответ на сей вопрос заключен в ответе на вопрос о том, зачем Господь обрезывается.

Сначала – маленькая ремарка. Как правило, когда заходит разговор о смысле того или иного религиозного действа, то первое, что приходит в голову, это вопрос о причинах и целях. Из Писания мы знаем о смысле обрезания, как Завета, связующего Бога и человека, и можем выразить его суть в категориях причины и цели. Но Христу не нужен был никакой Завет – поскольку Его Тело и Его Кровь Сами были Заветом – Новым, объединяющим всех уверовавших в Него. Он Сам – Первосвященник и Жертва, и никакая жертва за Него не нужна, но, тем не менее, она приносится – «по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных». (Лук.2:24)…
Почему?

Выделим три главных идеи: 1) общая, иллюстрирующая послушание Иисуса Закону, который Он пришел не нарушить, а исполнить – выполнить и сделать полным (Мф. 5:17), чем Христос и лишает своих оппонентов аргумента "необрезанности"; 2) догматическая, настаивающая на примере этого самого «гротескного» образа, что Христос есть не только Истинный Бог, но и истинный Человек во всей полноте человеческой природы (духовной и телесной), Он есть потомок Авраама по плоти, дее- и правоспособный иудей – да-да, были еретики, которые верили в Божество Иисуса, но в том или ином смысле отрицали подлинность Его человечества; 3) нравственная, показывающая умиление и удивление христианских писателей, вызванное осмыслением того, что Господь позволяет над собой так издеваться… Св. Димитрий Ростовский писал: «В обрезании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Своем: в рождении Он принял образ человека…, в обрезании же Он принял образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех» - Via Dolorosa, как мы видим, начинается с самого Рождества, состоявшегося не в самых благоприятных условиях, обрезание,бегства в Египет… А еще это общество людишек!

И. Смысл некоторых религиозных предписаний в том, чтобы… просто быть просто исполненными. А вот так -- ради Господа! Если делать только то, что считаешь нужным и полезным, и оно на самом деле оказывается нужным и полезным, то какая тебе за это награда? Грешники и язычники не такожде ли творят? Христос учит нас послушанию, которое заключается, среди прочего, в способности делать те вещи, которые сейчас нам кажутся бессмысленными. КАЖУТСЯ и СЕЙЧАС. А ради Господа – оно многое бессмысленное. Смысл был бы, если бы Господь в чем-либо нуждался, но Он ни в чем не нуждается. Только в нашей любви - вот такой Он странный Бог! Любовь – только она и имеет смысл…



Вы не поверите, но я, хоть и не афонский старец, но тоже иногда даю епитимии – за очень серьезные вещи (правда, тоже – не афонским монахам). Например, один земной поклон в любое удобное время в любом удобном месте на протяжении сорока дней с непременным воспоминанием о грехе и его «обвязке» (жизненной логике, обстоятельствах, которые к нему привели или сделали его возможным, его последствиях и пр.) и просьбой к Богу о помиловании. Но далеко не все ее выполняют…
Вот бегать каждый день по 7 километров ради «бодрого заряда» или в тренажерке часами ради «кубиков» - пожалуйста! А один поклон ради Господа – сложно. Морить себя голодом полгода, чтобы к лету в любимый купальник влезть – пожалуйста! А вот три дня попоститься перед причастием – никак. Что вы, что вы! Конечно же, «пища нас не приближает и не удаляет от Бога», и главное, чтобы «Бог в душе»… ну-ну! Оно, конечно же, так, но.

Вот, говорят, что с Богом, как в космосе:  все бещи становятся подъемными. Да, но только если они были без Бога неподъемными! А наоборот?

Разумеется, в самом по себе телодвижении, которое мы называем поклоном, не никакого смысла, но при некоторых условиях и при наличии желания - все может быть.

Друзья, помните, что нам вообще очень много кажется – не спешите  предпринимать радикальные решения на будущее в религиозной жизни, если по тем или иным причинам вы столкнулись с неочевидностью смыслов в настоящем. У меня всё.

Иллюстрации:
Обрезание Господне, Пассионал аббатиссы Kunhuty, 1321
Мариотто Албертинелли, Обрезание, 1502 г., Дерево, масло, Уффици, Флоренция

Обычное право

Вчера при пении тропаря св. Василию Великому на словах «человеческия обычаи украсил еси» вспомнилась одна интересная ситуация, поразившая меня до глубины души в семинарские годы... Если честно, каноника всегда меня поражала и делала больно моей логике и... не только логике.

Речь пойдет о моей аллюзии, а не о прямом соответсвии нежеследующего процитированным словам тропаря.

Откроем два правила св. Василия Великого: 9 и 21 (курсив везде мой).

Правило 9.
Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф. 5:32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. НО НЕ ТО В ОБЫЧАЕ. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею (1 Кор. 6:16). И Иеремия: если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? (Иер. 3:1). И паки: содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив (Притч. 18:23). Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть…..

Правило 21.
Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо речено: прелюбодейца сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится (Иерем. 3:1), такожде: содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив (Притч. 18:23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающегося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. ПРИЧИНУ СЕМУ ДАТИ НЕ ЛЕГКО, НО ТАКО ПРИНЯТО В ОБЫЧАЙ.

Проблема на лицо: одно написано в Евангелии, но другое мы имеем «в обычае»: закон значительно строже к женщине, чем к мужчине при совершении одного и того же - прелюбодеяния. Как так получилось – неизвестно! Толкователи говорят, что святитель против такового, НО! он, пусть и нехотя, воспроизводит традицию и оставляет все как есть – никаких протестов, несмотря на все желания толковников выдать желаемое за действительное, в самих правилах святого нету… Вот такое вот «украшение обычаев». Вероятно, существоали такие условия, в которых даже такие адаманты, как св. Василий Великий,  как минимум, были вынуждены идти на компромиссы и или, как максимум,  были уверены в нецелесообразности применять евангельские нормы в полноте.

Но, слава Богу, существует не только патристика с ее "аутентичным прочтением", но и право, с такими хитроумными штучками, как "комментарии к закону" и "особенности правоприменения" – они-то и выравнивают ситуацию и заставляют понимать проблему не «по обычаю», а по-евангельски. Одну ситуацию мы имеем у св. Василия, но иное в Евангелии и... в нашем обычае.